《中觀論疏》序 ▪第2页

　　卷第五（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。論主今欲論諸法實體破小乘橫謂。所以破生生也。問曰下第叁救。外雲八相有二分。一生望六相此是體同時用前後。二大小二生體同時用亦同時。只一刹那中大生生小生時。小生即生大生。猶如外道立拒支瓶叁木一時共起互爲因果。內法雲。猶如束竹亦一時而有。又涅槃經親說一時。汝初偈乃明前有大生後有小生。故小不能生大。次偈明前有小生後有大生。故大不能生小。此即非難。前後自是我之所斥。不待論主破也。以大生在前得能而失從。小生在後得從而失能。故前後屈二破。今小生從大生。生時即能生大。故小生具能從二義。大生亦爾。此捉甚急辨太精也。答曰下第四破救。初偈破其小生于大。次偈破其大生于小。上半牒下半破。上半牒二義。若生生生時。此牒小生從大生生時。此明小生之體也。能生于本生者。此牒小生能生大生也。即小生之用也。大意明。當小生從大生生時即能生大生。故從他生。能生他一時而有具能從二義也。下半亦兩句。生生尚未有者。此捉其初小生從大生生也。何能生本生。破其第二句能生大生也。破意雲。小生若有自體即不從大。既其從大則未有自體。尚未有自體何能有生大生之用耶。文正爾。便足不煩更厝余意。而寄文更有別難者。凡相生之理必能生是有所生是無。若二俱是有即俱是能生無所生。若二俱是無即俱是所生無能生。若有能生所生即一有一無。若得一時即失能所。得能所即失一時。汝言是一時複有能所。是事不然也。又問爲有竟論相生相生然後有。若兩法有竟不須相生。若相生然後有。即未生未有。小生既被大生生。即知未有。雲何能生大耶。又問小生生大爲有體故生大。爲體無故生大。若有體故生大。即于能生義成于被生義壞。若無體生大即于被生義成于能生義壞也。又總破雲。汝大小相生即能所無定。以能爲所即能不定能。以所爲能即所不定所。以無定故即不可得。如燃可燃品若法有待成偈也。亦如百論生可生不能生。又大小之名此義不立。所以然者以小翻爲大大仍成小。以大能生于小。今小能生此大。豈不力過于大耶。問曰如燈能自照下。前第一破展轉相生竟。今第二破不展轉相生。又前就法說門破生。今就譬說門破生。即一切生盡矣。又初但破于生。後門兼破明暗及解惑等。就文爲二。初偈立。後四偈破。立中上半譬下半合。有此立者可具二義。一者改宗。上破雲。小既從大生。即不能生大。如其生大即不從大。今明小不由大而能生大。是故應有相生義也。二者此人不複立大小相生。但明法體由生相而生生相不更從他而有。此是即法沙門僧祇成論義。複是外道所立。如百論雲。吉能自吉複能使他吉。如燈自照亦能照他。答中但破譬說。而法說自亡。又法說在後破之。又破燈即得遍破世間外道大乘小乘。破自生生他但偏破一家耳。所以破燈遍破衆師者。一切人見有燈即是有見。有見起著于燈上招于業苦。今令悟燈畢竟空。即愛見斷得解脫也。又即令見佛性。如經雲。明與無明愚者謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。今悟明暗不二故見實性。實性即中道。因中發觀也。四偈爲兩初二偈破明到暗而能破暗。次兩偈破明不到暗而能破暗。二門各兩。初門二者。一破已成燈不見暗。不見暗故不破暗。次破初生燈不見暗故不破暗。又初偈總破明不見暗故不破暗。次別破初明不見暗故不破暗。就初偈爲二。上半明自他兩處無所破之暗。下半結無能破之明。此中炎內爲自。炎外爲他。此之二處並皆無暗。無暗則無明也。前展轉家得從生即失能生。得能生即失從生。此不展轉家自他俱失也。問曰下第二立初生燈有照義。問有二意。初非已未兩關。未生即有所照暗無能照明。已生即有能照明無所照暗。此二並無照義也。但生明能自照照彼者。立初生燈也。初生燈之時明體未足。故炎內有暗炎外亦昧。故自他處有暗。既有兩處之暗爲所破。即有兩處之明爲能破。故自照照他義還立也。而外人立初生燈二義俱成。以初生明能破自他兩處重暗。後大明能破自他兩處輕暗。即是上上智斷下下惑。下下智斷上上惑。未有小明時有自他兩處重暗。即是有暗義。小明若起自他兩處重暗即無。此是有自他兩處照義也。大明未生時有自他兩處輕暗。大明若生則破兩處輕暗。此是有照義。故立初生燈兩義俱成。一者已能破重暗。二者猶有輕暗。待後明破之。又直救前者汝言何故無暗耶。正以明生暗滅。此是破故無耳。非無暗可破也。答中上半總非。下半正破釋非。依智度論作有無門破初生燈。即破其兩義。初燈無重暗故無所破。與輕暗共住複不能破。故二義壞矣。今偈偏明不見重暗故無所破也。若謂燈雖不到闇下。第二兩偈破不到暗能破暗義。有此兩偈來者。論主上有二難。一明兩燈不見兩暗。二者不見故即不破。外人受不見之責。而不受不破之難。以明暗性隔理不相見。雖不相見而能相破。兩偈爲二。初近遠相決破。次明暗比並破。就一一中各有四難。初四者。一以遠從近。不見近而能破近。亦不見遠應能破遠。二以近從遠。不見遠不破遠者。不見近亦不破近也。叁顛倒責。不見義齊。而破近不破遠。亦應破遠不破近也。四者明違近暗亦違于遠。若俱違應俱破。若有破不破應有違不違。此中即兼破常人反照智及自覺覺他義。常人解反照義不同。一雲離出一智能照于智名反照智。若別出一智爲反照智者。此是智別照于智非謂反照智也。故如指端自觸指端名爲反觸。如一刀自斫此刀名反斫刀。何得以兩刀相破名反斫刀耶。作反照智義不成也。又初智不能自知。何名一切智耶。次雲自知其體名反照智也。問既言自知其體名反照智者。便應有能照所照即成境智二體。若無能所二者。雲何名反照智耶。故反照成即墮二體。免二體即無反照。又破常義雲。若燈自照照彼。導亦應自導導彼。解亦應自斷斷彼。識應自識識彼。又毗昙人八微恒俱。雖複共俱各自守性。今問火不令余物體成熱。亦應不能燒余物。又若色不熱遂令熱者。色性非緣應令成緣。複次燈不應自照照彼。此生第二偈。明暗並決破。亦有四難。一者雲明不見暗而能懸破闇。亦應暗不見明而能懸破明。二者雲暗不見明不能懸破明。亦明不見暗亦不能懸破暗。叁顛倒難。不見義齊。而明能破闇闇不破明。亦應暗能破明明不破暗。四者有破不破。即有違不違也。此四偈文意多含。今更敘其大意。初偈辨後明不見細暗故不能破暗。次偈辨初明不見粗暗故不破粗暗。第叁偈意若不及粗細遠暗不能破遠。亦不及粗細近暗亦不破近。第四偈以暗不見明不能破明。即明不見暗亦。不破暗。即四偈都辨明不破暗明不破暗。即無自照照他故無自生生他義也。又初二偈奪破。以初後二明既不見暗。即不破暗也。第叁一偈名爲縱破。縱明能破暗應破近遠一切暗。第四偈縱明能破暗亦暗應破明。故初二奪其破。後二與其破也。又初叁偈就明辨明不能破暗。後一偈舉暗顯明不破暗義也。又後二偈爲二意。初偈縱明破暗即應遍破一切暗。第二偈奪暗既無破一毫明理。即明都無破一毫暗理。問何故破外人明暗義。答大小內外並言明能破暗。成明暗惑解二見。今欲息二令悟不二故寄破生門以破明暗耳。破生因緣未盡者。第叁雜破衆師計生。以執生者既多故須更破。二者更開種種觀門破生令悟無生。以觀門未盡故名未盡。又上略破生。今廣破生。故雲未盡。又病未盡故雲未盡。又近接破燈生者。上但破譬猶未破法雲未盡也。九偈開爲七門。初偈已未門。次叁時門。叁寂滅門。四叁世門。五並決門。六有無門。七滅不滅門。此就能破作名也。若約所破立名者。初破已未生。乃至第七破滅不滅生。初偈上半作未門破。下半作已門破。此偈破其自生未破生他。自生是體生他是用。尚無自體安有用耶。但自他有二。依十二門即以小生自起爲自。能生大生大生爲他。依成實等生相自起爲自。法體從生相生爲他。已有自體即不須生。未有自體即不可生也。長行爲六雙。一雙牒立。二雙定。叁雙難。四雙結。五雙呵。六雙類。文處易知也。生非生已生者。第二叁時門破。有此偈來凡有二義。一者上雖作已未破之恐必不受謂生時生是故此偈具開叁門責無生也。二者欲示觀門通徹。外人于去來品已解叁時無去。猶未知叁時無生也。今明生之與去俱是有爲法。既叁時無去生亦如此。即引其前悟曉其未通。故指去來破也。去來六情品用叁時者。破法體。今用叁時破相也。偈爲叁。初一生字是牒。次以叁門非之。第叁指于前品。上既已說故今直非也。長行釋叁章。即叁。初釋上生字。次釋叁門破。叁釋指前品。生名衆緣和合有。是釋生字也。明此生是因緣假名不生生。非如汝定性生也。已生中無作故下。第二釋偈叁時門。又開叁。初略破。次廣破。後結破。亦是標釋結也。離生法生時不可得者。外人謂法賴時生。若時法別有二體。可得法賴于時。時無別體。雲何得賴。此即破數論人法賴于時。又數論但知。因法有時時無別體。不知因時有法法無別體。故爲今所破。又破開善雲。生若是時即時無自體。便無生也。又時以法爲體。法複以何爲體。若更有體即無窮。若窮即無體也。已生法不生下。第叁廣破叁時。即叁初門又叁謂標釋結。何以故下釋也。凡有叁難。一無窮。二不定。叁理奪。無窮者一物經無窮果生名爲無窮。然已生物不應更生。汝遂言已生之物更生者。既得二生即應叁四。故生無息時。若最後者遂息即最初者亦息也。複次下第二不定。破就文爲五。一牒二定叁難四釋五結。初是牒也。以何法生者。第二定也。有此一破凡有二義。一逆取外意。外雲我言生已生者。從本未生。今始生已即名生。非生已竟更複生。此是未生生。豈有無窮及並例過耶。故更牒本宗而定之。汝于已未兩生中定以何生法生。若言本未經生今生已即名生。此乃是未生生乖本宗也。若欲依宗生已更生。即墮無窮過。故進退成失也。二意雲要經初一生名爲生已。更第二生名生已生。今但責其初生。此初生爲是未生而生。爲是生已生耶。初若未生而生後亦未生而生也。…

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