《中觀論疏》序 ▪第3页

　　卷第五（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁後若生已而生。初亦應爾。而汝立初是未生而生立後是生已而生一言之中自相違也又初生亦不定汝立初生終是已生生。考此初生本未曾生。今始生。即是未生生故不定也。又作一種直責之。爲是已者生爲非已者生。若是已者生即屬無窮。若非已者生即墮未生生也。問何人執已生生耶。答毗昙雲。未來性有。即是性生已異空。即是空即是已生而複更來現在。即是已者更生故名已生生。今正破此義也。複次如燒已下。第叁奪破。前縱即令無窮過生。今奪即都無有生也。如是等下第叁總結已生不生也。未生法亦不生下。第二破未生生。又開叁別。一破二救叁破救。破中叁。一總唱不生。何以故下釋不生。是故下結不生法不生也。釋中叁。第一以緣征果。第二乘名責。叁廣倒難。以緣征果者。果既未生。即緣未合。緣未合果雲何生耶。此即奪破也。若法未與生緣和合下。第二乘名責。即縱開也。若稱未生即是生。亦應無去即是去無癡即是癡。以未即是無之異名故作此破也。複次下第叁廣舉並例。初就大乘門難。不壞羅漢下就小乘門難。兔等無角就世間門難。此叁總攝一切事盡也。此叁異者。初一令當生者即時現生。後二畢竟不生者令其生也。問曰下第二救爲二。初正義宗通論主前二難。次結呵論主通第叁並類難。我明未生法不得即生。待緣合未生方生。雲何前難雲緣未合令果即生耶。通第二難雲。我不言未生即是生。何得雲無去法去無癡法癡耶。待生緣方生。亦待去緣合方去。是故若說下第二呵論主通第叁難。未生法有二種。一有緣合即生。如凡夫菩提等。二未生法無緣合。故不得生。如不壞羅漢及兔角等。故知未生法有生有不生。汝不應言一切未生法悉應生。亦不應言一切法悉不生也。問未生法得緣合方生。此是誰義。答如成論未來當有若得緣合方起。亦如數人有性有在未來待現在緣和合方生。若是靈味法師雲。已有法身體但用未圓。若除煩惱盡解脫波若方圓也。又如地論體用具足。妄覆故不見除妄即見。光宅雲。本有如井中七寶。全同地論。答曰下第叁破救。縱有待緣合而生。更開叁門責。易見。又難舊義雲。汝生待緣合方有。未合未有。體亦待緣合方有。未合應未有。若體不待緣而本有者生亦應爾。是故生已不生。第二總結已未無生。即欲攝生時不離已未。已未既無生生時亦無生也。生時亦不生下第叁破生時生。四難。一指前破。二無體破。叁二法破。四無依破。初一是奪。謂無有生時還同已未。即去來品中最初偈也。已出空即屬已。未出空即屬未。已入有屬已。未入有即屬未。故無生時也。複次下第二無體破。時若有體法可賴之而生。今因生法有時。時無自體法何所賴。同去來品第二偈無體破也。複次下第叁二法破。既雲生時生即以一法爲時體。一法賴時生即墮二法。故避上無體即墮二體。同去來品二法破。複次生法未發下第四無依破。無依破者。若避二生言時前無生者。即時無所依。時無所依即無時。既無時時後之生複何所附。故避于二生。仍墮無生之咎。同去來品破初發偈。此文少去來品二破。一獨去。二並決。而引取破初發偈作無依破也。問何故引破初發偈破耶。答評此中四難二關。前叁明因法有時時無自體。即無時故不得生。後不因法有時。亦空無時故不得生。此二攝一切破盡。故爲二也。如是推求。第叁總結。總結爲四。初結法無生。次例住滅。後類法體。次舉偈怙。問曰下第叁破因緣生。即寂滅門破。前問次答。問避前叁時故立因緣生。如今中假師等。既聞叁論作叁時門破。故避叁時而立有生也。余有所得大小乘人立生。但立叁時不及今外人立義也。答曰下兩偈爲二。初偈奪破。次偈縱破。初偈上半舉前。下半況後。凡有五意。一者通呵外人。汝種種立生不成。今不應複立。二者迷語。汝立衆緣合時有生。猶是第叁時。何故避叁時耶。叁者因緣不離叁時。破叁時竟即破因緣訖。雲何更立。四者汝遂避叁時即墮無爲。無爲中無生也。五者汝欲避叁時生即生無叁時。時無故豈有法。長行雲具足不具足者。具足是已有。未具足是未有。又具足生時。不具足是未生時。故還同生破也。複次下第二縱破縱破者。上奪不許有因緣生。今縱汝有因緣生。即墮寂滅。又上既迷語。今是迷義。因緣義不如汝所謂。大小內外若聞因緣即言。乃無自性而執有此虛假生也。今諸佛菩薩所解即不然。若唱因緣生即無生不生。無真不真無中不中。故無縱迹無處所。即申正因緣破邪因緣。此一偈是佛法之大宗宜須留懷也。今敘大意者汝若識佛法是因緣。即須知因緣生畢竟寂滅。若不爾即不識因緣義。此進退之言定佛法之得失也。偈爲二。上半因果寂滅。下半時法寂滅。問因緣生雲何寂滅。答他雲。因緣生是世谛。寂滅是真谛。于因緣寂滅中更起真俗二見也。今明。因緣生宛然而常寂滅。如因五指有卷。卷無自性。若有自性不應因指。既其由指即無自性。若有卷自可有卷他。以卷于卷是自。即是指家他。既無卷自亦無卷他。合自他爲共。自他無故共即無。此叁明卷不得有因。今因指有卷雲何複是無因。故知此卷不自不他。不共不無因。即卷畢竟空。若有卷有可言卷空。本不見卷有雲何言空。加是四句。即知卷宛然而四句絕。四句絕而卷宛然。故言因緣所生法即是寂滅性。下半時法寂滅者。上半明所生法體寂滅。法體複假生相兼賴于時。故一法生要具此叁。是以下半明生相與時亦寂滅。寂滅者因所相故有能相。是因緣。因緣故寂滅。因法故有時。時即寂滅也。長行叁。初釋上半。是故偈中下釋下半。類同上半。汝雖下第叁結呵也。釋上半爲四。初正釋。如因縷下第二舉事作之。叁引燃可燃假喻顯之。是故下第四總結。此既是佛法大宗。今就身上作之。令煩惱清淨。即得道果。及遍通一切大乘經也。如五陰因緣和合故有衆生。衆生若有自體即不假五而成。既五假而成即無自體。無自體故衆生即畢竟空。然本對衆生有故言衆生空耳。衆生未曾有何得言衆生空。若有衆生是空是有。可言非空非有耳。竟未曾有二是。雲何有兩非。故知因緣衆生本來四句絕。此是境絕也。有衆生有可生有我心耳。衆生未曾有雲何生有心耶。乃至衆生未曾四句。甯起四句心。即知外無四句之相。內無四句之心外無四句之相。于外無數內無四句之心。于內無心。于外無數于內無心。彼已寂滅诰然大均。即是涅槃。故因緣衆生宛然即是大涅槃。法華明諸法從本來寂滅。即是涅槃。今亦爾。如是遍曆一切法。即是法不可示。言辭相寂滅。然即妙法蓮華唯此一極。名一道清淨。諸佛用此爲身故名法身。即身無生滅。至人以此爲壽。壽無始終。即一部法華也。失此一道清淨故有六道紛然。爲衆生失本從此流出一切教。名無量義經也。又即是中觀論。衆生宛然寂滅即是中。悟衆生本來寂滅即是觀。爲物說之即是論。又即叁波若。衆生本寂滅即是實相波若。如斯而悟謂觀照波若。爲物說之即文字波若。又是涅槃五性。衆生宛然本來寂滅即境果佛性。如斯而悟謂觀智性。具足了達即菩提果性。累無不寂即果果性。既稱寂滅即言忘慮寂。甯有境智及以智斷即中道正性也。又是法華四智。衆生宛然本來寂滅即如來智。寂滅宛然衆生即是佛智。任運而知謂自然智。不從師得即無師智。又是法身父母。了衆生寂滅即波若母。寂滅衆生即方便父。叁世佛由此而生。識因緣一句遍通一切佛法也。問長行雲寂滅名無此無彼無相。雲何。答衆生既無自體畢竟空。望誰爲彼。若有衆生之此可望他爲彼耳。故言無此無彼。不可言說衆生相貌。故言無相也。斷言語道者。衆生絕四句不可以四句言衆生。滅諸戲論者。衆生既四句絕。四句愛論及四句見論不得生也。即是斷惑及大忏悔義也。又愛見即是因緣。亦本來四絕。從何處生耶。問因緣既爾。何故不即說之。答此論題因緣品。十二門初題因緣門。意在此也。又問此品初何不即說。答要須先破外人展轉及不展轉性實諸計。畢竟無遺方得略示因緣相耳。大業四年更作一勢釋之。如因五指有卷卷無自體。若有自體不應因指。因指有卷卷無自體卷無自體。即無卷。故卷畢竟空。此空即是因緣空。空有自體不應因有。因有故空空無自體。無自體故無空。因空有故有亦空亦有。如因空故有有無自體因有故空空無自體。即無空無有。因空有故非空非有。若不因是豈得有非。故非無自體是即無非。故因緣卷本來絕空有四句。四句絕即四心斷四言滅。佛不能行佛不能到。無名相中爲衆生隨處說之。或作實相法身中道波若等。興皇大師常以因緣建于言首。今複觸事當須識因緣。則觸事無非寂滅。則觸事無非是道。道遠乎哉。故長行舉縷布。被衣宛然而無一縷可服。眠席宛然而無一蒲可臥。人觸事皆與實相相應。問曰定有叁世別異者。第四破叁世生。外人既聞因緣生是寂滅故不複捉之。還立性有。外人初立性破性竟。便立因緣。上破因緣今還複立性。至此叁回宗。故一切立義不離性假也。又道理應先破性後破假。而前破假後破性。顯顛倒之病無根本次第也。外人與論主诤因緣。論主雲。因緣生是寂滅性。外人雲因緣生非寂滅性。故未來有性而假因緣故生。豈是寂滅是畢竟空。畢竟空雲何可生。故知有生性然後假緣生耳。又根本有性後方假緣。故今還立根本也。涅槃經亦有此言。故雲有漏之法以有生性。故生能生無漏之法本無生性故生不能生也。定有叁世別異者。若畢竟無生。應無叁世異。既有叁世異即有生有未生。未來是未生。緣合即有生也。數人未來性有。現在事有。過去冥伏有。成論雲去來體是無而有曾當義。現在是現有而有當無義也。偈爲二。上半牒下半破。未來已異空已出有。即已是生竟。何須現在更複生耶。若未異空未出有即是二世無義。複失義宗。假令是無無豈可生耶。數人破成論雲。若未來體無既生于義而體不生。終一有自生一無終不生。若俱生即俱有有即無生。長行問雲。未來雖有非如現在相者。明未來是性有耳。不如現在事有也。以現在相故說生者。現在正見是事有。故說爲生。即知未來性有。不得…

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