《中觀論疏》九

　　卷第五（本） / 釋吉藏撰

　　六種品第五

　　所以有此品來者。佛隨虛妄衆生種種異說。或作五陰之名。或標六種之稱。而意在破我。令我見息法亦不留。滯教之人不領無我但取著于法。上已破其迷五。今複除其惑六故說此品。二者諸方等經曆法開道。或觀五陰即是實相。或檢六種令悟法身。今欲備釋衆經遍窮諸法故說此品。叁者生死之身凡有二分。一者有分。二者空分。從因緣竟五陰破其有分。此之一品破其空分。令悟此身本自非有。今亦不無非有非無即是中道。因中發觀斷諸煩惱故說此品。四者經雲諸法甚深。謂叁解脫門。百論雲若離空無相有若智若見者。空言無實也。上以明空門。今次說無相門。若因空門悟入不須無相。但爲取空相即便非門。今次破空相。令從無相門悟入發生正觀。故有此品。所以此品初前破虛空相者。意在于此也。又一切法有二。一內體。二外相。故經中明自性空自相空。上明無內體。今辨無外相。即一切法性相空寂也。所以明性相空寂正欲簡大小乘二空同異。小乘拆性相明空。是生滅教爲生滅觀。大乘明自性空自相空。明無生滅教無生滅觀。故論辨性相空爲大乘人說也。又即令小乘人回小入大。故明性相本來空寂。如釋法華經也。又智度論雲。愛見等者從無相門入。愛即毒蟲見爲惡鬼。何由離之當觀無相。一切境無相即不起取相心。愛見便斷得出叁界。壞相而觀無相即出分段。了相本無相得出叁界內外火宅。累無不寂德無不圓也。五者成論雲。四大圍空識在其中。假名爲人。空爲四大本。四大爲識本。識爲衆生本。自上已來破其末竟。今此一品次破其本。以末顯故前破。本昧故後除。六者自上已來一周破其有以竟。四緣謂萬法之因。情陰爲諸法之果。既破因果惑者便謂無因無果乃是虛空之論。故名龍樹爲空論比丘。又如涅槃勸發菩提心諸婆羅門言。雲何令人同于虛空。便謂虛空是無。大乘亦爾。是故今品破于虛空。七者從去來竟五陰破叁有爲法。此品次破叁無爲法。令有爲無爲畢竟空。故十八空有爲空無爲空後辨畢竟空也。八者上五陰品末勸外人依空問答。外人便取空相。是故此品次破于空。九者諸大乘經多引虛空爲喻。大品雲。波若如虛空。涅槃雲。佛性如虛空。金光明法身如虛空。惑者多不識虛空。即迷所喻法。今破邪虛空申正虛空。故有今品來也。今且就一事明之。佛身法身猶如虛空。若將常遍釋虛空。即是外道虛空。虛空喻佛法身即是外道法身。若取毗昙虛空是有法者。佛法身便是毗昙法身。若將成論虛空是無法。即是成實法身。在喻既壞即法說便壞。故一切大乘經皆壞矣。此品破邪虛空申正虛空。即一切大乘經論法喻皆成。此是大事。宜深照之。問六種五陰雲何同異。答五陰合色離心。六種合心離色。又依毗昙義五陰通漏無漏。六種但是有漏。若依成實釋者。五陰成人義親。六種成人義疎。如四微成四大。四大成五根。五根成色陰。色陰成衆生。故四大疎五陰親也。問數論明六種雲何同異。答毗昙四大有二種。一者實法四大謂四觸也。二假名四大謂形相地等也。毗昙識種但是有漏。成論即通漏無漏。毗昙明虛空有二。一者有爲虛空。如衆生身內及井穴門向等空。二無爲虛空。鳥飛所不及處是也。成論明虛空是無法。但是無爲。問雲何觀此六種耶。答下雲是故知虛空非有亦非無。余五亦如是。悟斯六種非有非無即是實相。發生正觀斷諸煩惱。不複更受六種之身。故雲觀六種品。又若見六種是有是無。即生死身現法身不現。即法身現與法身相應。即名應身。既得如實悟還爲衆生如實演說。即是化身。故文殊十禮經雲。諸佛虛空相。虛空亦無相。離諸因果故敬禮無所觀。故知觀六種非有非無即是法身。與法身相應發生正觀名爲應身。爲物說即是化身。又中觀論叁字即是叁身。中即是法身。與中相應發生正觀即是應身。觀照于內言彰乎外。故名論即化身。品開爲二。初立次破。立有二。前明其相次明法體。定相者如地堅相不可令不堅。火熱相不可令冷也。即有六種者。既有其相即有法體。此是體相非標相。故有相即有體也。問上諸品立與此立何異。答從因緣至五陰立于有義。今明立相義也。上以立有故論主破有明空解脫門。今立相故破相明無相解脫門。即次第也。答中八偈爲二。初七偈破相明無相門。第二一偈呵責門破。就理實明無即呵其無而謂有。初又二。前六偈破虛空。次一偈類余五種。破虛空爲二。初五偈半破虛空之法。次半偈破知空之人。初有二。第一五偈破虛空是有。次半偈破虛空是無。破有中有五偈爲四。初一偈半舉能相破所相。次一偈半舉所相破能相。第叁一偈相可相相待破。第四一偈結束破。初一偈半爲二。前偈正破。次半偈傳破。初偈上半明空若待相即墮無空。下半明空不待相便墮無相。進退失也。上半破雲汝前言六種各有定相者。若爾相有故虛空是有。相既無。虛空即無。問何者爲空相。答空有二種相。一標相。二體相。如見柱有知柱外即無。因有知無。有是無家標相。二者除柱故得柱無。柱無之處爲空體相。然此二相俱由于柱。若爾柱有故可得有空。若未有柱應未有空。又空與柱俱。柱既無常空亦應爾也。問上半明相無空即無。爲是相待無。爲是不相待無。答具于兩義。若是標相即相待故無。若是體相無相即無體也。下半破法不與相俱。汝若言未有柱時已有空者。空則無相。汝上言六種各有定相。此言則失。問虛空無何等相。答未有標相而有于空。故是無相有空耳。若言未有體相者。無相即無空也。故無標相則墮失相過。若無體相則有二過。一墮無相。二墮無體也。長行但釋下半。明空墮無相。不釋上半無法者。至第二偈方釋之。又一義無相即無法故複是釋上半也。問曰。下生第二半偈傳破無相有空。問外人初言六種各有定相。今何故改宗便謂無相有空耶。答外義有本有末。據本而言空是常法。相是無常。則未有相時先已有空。故空無相。據末而言後有色生。因滅色知空故言虛空有相。初言有相據其末也。今無相有空約其本也。是故二言俱不相違。答曰下破無相有空。一切處無有者。此中明無是體相無非標相無。若無體相則無此物也。有二法攝一切法。一有爲法二無爲法。有爲法以生住滅爲相。二無爲法以無生住滅爲相。此二既各有相。是故有法。虛空若無相則非有爲亦非無爲。即無有法。故雲一切處無有。何者虛空是叁無爲中一。豈得非有爲無爲耶。又約毗昙有爲空無爲空。今非有爲非無爲則無有法。故雲一切處無有。下半屬第二一偈半。舉所相破能相。又開二別。初半偈明無所相故能相何所相。次一偈開二門重責能相。初半偈有二意。一者取意救于上半。空若畢竟無相可得無法。先雖無相後相來相之。是故有相。以有相故則複有法。今縱破之。若前無相後相來相之。相終不著。如常雲。真谛無名。以名詺真去真彌遠矣。第二意雲。若先無相即無有法。後相何所相耶。如柱以圓爲相。若無圓相即無有柱。何所相耶。空以無色爲相。若無無色則無虛空。何所相耶。長行若謂先無相下釋下半。仍生第叁偈也。有相無相中下。第二偏破能相釋前偈下半。上半明有無二門相不可得。下半攝法。有相中相不住有二義。一者本已有相。不更須相。如柱本有圓相。不更須圓相以相于柱。二者若本有圓相複更須相者。一柱便有二圓。一空便有兩相。若一柱二圓亦可一圓二柱。又既有二相則有第叁。如是無窮也。無相中相不住亦有二義。一者本既無相複將相來相之。終自不著。二者只以無色爲空體。既無無色相。則無空體。後相則無所相。此偈意深言遠。明有爲無爲二法俱作此責之。一切衆生並謂有爲無爲各有相。故起取相心。起取相心則是煩惱根。故便生煩惱。煩惱故有業苦。今責爲無爲相不可得。則無一切相故。不起取相心便得解脫。長行釋上半爲四。初釋無相中相不住。次釋有相中相不住。後重釋無相中相不住。第四結。偈中先明有相不住。今先釋無相者二義。一是外人本宗。本立先無相後相來相之。二爲成前偈故也。即以角峰爲牛體。若無此相即無牛可相也。次釋有相中相不住。舉水火者前破衆生今破非衆生。蓋是互舉耳。複次下重破無相中相不住也。初標無因次釋無因。雲無法而有相者。既言無相則無所相。所相是能相之因也。相可相常相因待者。前明無所相此明無能相。以無所相之法可待故無能相也。是故下第四舉偈結。相法無有故者。此第四偈相可相相待破。上半明可相待相相無故可相即無。下半相待可相。可相無故相即無。此亦明體相可相相待以體相無故可相即無。二者若就標相作相待破者。前叁偈名別破。今一偈名交絡破。前叁明別破者。初二偈正破可相。次一偈正破能相。今此一偈能所合破。故名交絡。問前破可相後破能相。今何故前明相無故可相無。後明可相無故相無。答此是逐近勢破。第叁偈正破于相。故乘破相之勢即破可相。下半乘上半破可相仍破相。是故今無相。第五結攝法破。上半結前下半攝法。是故今無相。結第四偈下半。亦無有可相。結第四偈上半。此是鈎鎖相生故從下起上。下半攝法者。上來破相可相既盡。今以相可相攝一切法。一切法不出體相可相標標可相。相可相既無則一切法皆無。長行雲。因緣本末者。有人言因相有可相。因可相有相。故名因緣。可相爲本相爲末。故名本末。又互相因故互爲本末。今謂因緣者此是所以之名。本末者此是始終之目。以一品始終求此相可相畢竟不可得。煙亦複有相者。白日火爲可相煙爲相。夜煙爲可相火爲相。作此語者有二種義。一顯相可相無定。二顯相可相攝一切法。問曰若無有有應當有無者。自上已來五偈破空是有竟。今第二破虛空是無。此問有四義。一者上破毗昙外道虛空是有。今破成論虛空是無。成實明虛空是無法。然終有此法。若無此無法。謗無叁無爲應不得罪。又上破小乘計虛空是有。今破大乘計虛空是無。二者因論主第五偈生。第五偈雲。無相無可相離相可相外更亦無有物。外人雲即是此空也。若有相可相等物非謂爲空。無此諸物故得此空。叁者…

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