《中觀論疏》八

　　卷第四（末） / 釋吉藏撰

　　六情品第叁

　　問何因緣故有此品耶。答二十七品猶是二十七門。所入更無異。爲通入諸法實相之理。唯此一理名之爲實。自斯以外並皆虛妄。故智度論雲。唯除實相余一切法並名爲魔。所以然者。一切諸法皆是虛妄。又能生煩惱。煩惱生業。業生苦果。故名爲魔。實相之法不可取著。是滅煩惱處。故不名魔。問實相何故不可取著。答若以有心著實相實相竟非有。故有心不能著。若以無心著實相實相竟非無。如是亦有亦無非有非無四句內外並不能著。故不生煩惱。既不生煩惱會于實相能滅罪累。故論雲。譬如蛇著一切物唯不能著火炎。波若如火炎四邊不可觸。以燒手故。是以衆生能著一切法不能著實相。實相既是滅煩惱處。是以二十七門並爲通于實相。實相若顯便發正觀。正觀若發戲論斯亡。是以論初雲。能說是因緣善滅諸戲論。蓋是十方叁世諸佛菩薩經論之大意也。問若爾何故有二十七門。答龍樹開諸門者但爲入理。意不在門。若不取所入理爲正而但尋究通理之門。或前或後或破或立者。如是之人住在門外竟不能入理。論主意在入理不在于門。而人在諸門不在入理。與論相違非師資之道。又尋究諸門既不入理。則舊惑不除更于門處起新煩惱。可謂服于甘露還成毒藥。故亦不應問次第也。而複須明次第者。上就動靜四儀顯于實相。令發生正觀滅諸煩惱。今就六根顯于實相。令發生正觀滅諸煩惱。若前門已悟不須此品。但爲根性不同受悟各異曆法觀之。故複說也。問何故就此身心顯于實相發觀滅惑。答一切凡夫于此身心常起愛見煩惱。以煩惱故有業。業故受苦報。今觀察此身本來寂滅即是實相。既是實相便是法身。故淨名經雲。觀身實相觀佛亦然。蓋是一論之通意也。次別明六情次去來者。因緣品釋八不之始去來品解八不之終。始終既彰則一切法畢竟不可得。外人不受斯旨。若一切畢竟空者。經明十二入攝一切法。雲何言一切法空。若一切法空不應說十二入。故上二品總破一切法。今對論主總立一切法。故說此品也。二者接次鈎鎖相生者。上品初外人舉世間眼見叁時有去。謂過去已去未來當去現在正去。論主即就叁世舍無有去。過去既謝。去法已滅。即無有去。未來未有。亦無有去。現在一念不停。舉足便滅。亦無有去。惑者問雲。若叁世無去即眼不應見。既有眼所見不應無。論主更以叁門求眼所見竟不可得。何所見耶。今外人複雲。若無所見去來應無能見之眼。既有能見之眼甯無所見去來。故此品觀無能見之眼即入實相與實相相應。既與實相相應即不受此六根。以不受六根名爲法身。爲衆生故化生五道。說此法門使物了悟。亦得法身。是以次去來品觀于六情。問雲何名于眼情。答計于眼情凡有七種。一者世俗之流但雲眼能見色。而不能窮究本末原由。二者外道之人雲五塵生五大五大成五根。但眼內火大偏多。故眼能見色。耳內空大偏多。故耳能聞聲。鼻根地大偏多。故鼻能聞香。舌根水大偏多。故舌能知味。身根風大偏多。故身能覺觸。意根既是心識非五大所成。若是肉心爲地大所成也。叁者複有外道。謂但以一塵成一大。如色塵成火大。而火大成眼根。故眼能見色。聲塵成空大。空大成耳根。故耳能聞聲。味塵成水大。水大成舌根。故舌能知味。香塵成地大。地大成鼻根。故鼻能聞香。觸塵成風大。風大成身根。故身還覺觸。四者毗昙人雲。眼耳鼻舌四根爲十微共成。謂地水火風色香味觸及眼根爲九。而此眼根附著身根。故有十微。身根但有九微無眼等四根。故論偈雲。極微在四根十種。應當知身根九余八。謂在有香地。五成實論雲。四微成四大四大成五根。五根是假名無有實體。就叁假辨者。四微是法假。五根爲受假。衆生是名假。六者犢子部雲。四大和合成眼。別有眼體異于四大。上來六部並雲有眼。第七方廣道人雲。但見四大無別總眼。總眼既無亦無四大。故一切法空。如龜毛兔角。問論主雲何破此諸計。答凡有此眼根見于好色即起貪心。若見惡色便生嗔恚。見不好不惡即生無明。因叁煩惱發于叁業。叁業因緣往來六趣。總上六部于眼起于有見。方廣于眼起于無見。有無是六十二見根本。有無既成諸見便立。若有諸見必有于愛見。愛見煩惱不得解脫。今破此有無二見即愛見不生便得解脫。問雲何破耶。答觀此眼根本來空寂。故不同六家之有。雖畢竟空而眼見宛然。故異方廣之無。故淨名經雲。有佛世尊得真天眼。悉見諸法不以二相義。華嚴經雲。眼根入叁昧耳根起正受。觀眼無生無自性。說空寂滅無所有。如此等文並明眼根宛然而無所見。雖無所見而無所不見。故空有無礙。空有既無礙一根爲六用六根爲一用。用能爲無用。無用而能用。以用無礙是故唯佛得稱爲我。我者謂自在義也。又雙破凡夫二乘兩病故說此品。凡夫見有此六根起諸煩惱如鳥投網。二乘有六根即不能無六。若入觀無六根。即不能爲六用。如淨名呵阿那律雲。眼若作相則同外道。若無作相即是無爲。不應有見。故失對當時受屈于二難。今明。菩薩了六無六無有礙相。則越聖越凡故說此品也。又說此品者。法華明六根清淨普賢觀經忏六根罪。彼經雲。若有眼根惡業障不清淨。當誦大乘經思念第一義。是名忏悔眼能盡諸惡業。故知欲爲真實忏悔當依此品觀六根畢竟空。大集經雲。若有說言。眼見色乃至意能知諸法。是人流轉生死中無量億劫受諸苦。如是諸大乘正以觀六根爲入道之要。是故此品總而釋之。又有此品來者。從因緣品至此有叁立叁破。初引毗昙論立。次引去來事立。今引經立。以備破叁立故有叁破也。又有此品來者。上兩品求生滅去來畢竟不可得。外人便謂。論主能見諸法無生滅去來。故上雲。世間眼見故。若爾終有能見之眼所見之境。是故今明。既無生滅去來。豈有能見所見。即上破于生滅今泯于境智。故有此品來也。品八偈爲二。初偈立。次七偈破。立中先長行問。所以引經者。既是經說。則必有六情。若無六情佛不應說有。又論主若言無六則破佛經。若不破佛經則六情便有。既有六情。上因緣去來豈得無耶。又上品雲肉眼所見不可信者。佛不應說之。既說六情即六情可信。偈爲二。上半列六情體。下半明六情用。行者緣也。六情緣于六塵也。又上半明六情。下半明六塵。所以破十二入者。衆事分毗昙。婆羅門問佛。何法攝一切法耶。佛答。十二入攝一切法。今觀十二入空則一切法不可得也。問意可是情余五雲何是情。答意當體名情。余五生情識之果從果受稱也。六情亦名六根。五根能生五識。意根能生意識。六情亦名六依。爲六識所依。六塵亦名六衰。令善衰滅。亦名六欲。是人所欲故也。但解見義不同。外道以神我能見。犢子亦明我能見。論人以識托眼根故識能見。雖用識見要須人禦然用識見。本是昙摩多羅人義。毗昙人以根能見。故眼根是清淨色能見外法。雖用根見要須識在根中根即能見。若無有識空根不見。故用識能了別。異部人雲。慧數是能見。複有人雲。諸心數和合能見也。答曰無也第二論主破。就文爲二。初長行標無。次偈本釋無。問外人引經明有六情。論主明無豈非破佛經耶。答然外計我與六情俱是妄。謂佛欲借于六妄止于我妄。執教之流遂言實有六情。故不解佛意。又佛說六情是妄者。意欲明六是空。而外人謂有妄。故亦不識佛意。又佛意說六是世谛。尋如來意欲令悟第一義。故說世谛。而小乘人謂實有六不知第一義。今言無六意。乃申佛說六意也。故涅槃雲。爲令衆生深識第一義故說世谛。若衆生不因世谛入第一義。諸佛終不說世谛也。佛說六者此明不六六義。欲令衆生因六悟不六。而外人謂是定情便成六故六。非但不知不六六。亦不能悟六不六。故外人是破經。論主明不六六。即是申于世谛。明因六悟不六。即是申第一義谛。既申二谛即發二智也。又佛說此六令悟不六。即于六內不起諸煩惱。而外人無始已來有此六根起諸煩惱。而禀佛教更複推斥诤于六根。故惑不除新病更起名破佛。論主與此相違。故名申教。問夫論說法不離二谛。今言無六依何谛耶。答二谛之中並無此六。世谛文中無性實六。第一義中無有假六。故雲無也。偈本即是釋長行。泛論有四句。一偈釋偈。二長行釋偈。叁長行釋長行。四偈釋長行。第二七偈破爲二。初有六偈正破眼情。次有一偈類觀余五。六偈即分爲六。第一偈正破。第二指前破。第叁重破。第四法無故人無。第五人無故法無。第六偈因無故果無。今束此六偈爲二。初之五偈正破見因義。第二一偈破見所生果。就五偈中複爲叁類。初叁偈破眼見。第二半偈破色見。第叁一行半破人見。叁偈即叁。初一偈舉不自見況破見他。第二偈叁時門破見他。第叁偈就對色義破見他。今是舉不自見以破見他。問上有五家立見今破何人。答遍破一切。以一切師同明眼不自見而能見他故。舉不自見以況破見他。即遍破一切也。破意雲。汝自體是眼。應見自體。若不見自體即自體非眼。又若非見而是眼便見非眼也。若爾應有離見之眼。亦應雲離眼之見。又此難毗昙最切。彼明根是色。既能見他者亦應自見。彼救雲。眼根是不可見有對色。故不可見。今破雲。眼體既不爲他所見雲何能見他。如百論雲。四大非眼見雲何生眼見也。次難識見者。識能見他識應能自見。若言識非是可見法雲何能自見。若爾非是可見法雲何能見他。破人見亦類同之。又總難衆師眼不自見能見他者。此即半見半不見。應半眼半不眼。若從半見作名名爲見名爲眼者。亦應從半不見作名名爲不見名爲不眼。所以然者。自即爲親他即爲疎。既從見疎名爲見者。從不見親應名不見。又數人明眼具十微而別有眼微。破雲。眼是衆緣所成無有自性。雲何言實有眼不自見而能見他。成論眼是假名無有自性。若無自性即是寂滅。雲何執眼定能見耶。問曰眼雖不自見者救意雲。燈能所俱是色入。故自照複照他。眼能見是眼入。所見是色入。是故見他不自見。此毗昙救也。依論人救者。眼能見是識所見爲色。故能見他而不自見。犢子及外道同雲。人是能見色是所見。同明人不可見色…

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