《中觀論疏》十一 ▪第2页

　　卷第六（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁今是合破。兩偈爲二。初偈明一人不能作叁業。次偈明叁人不能作一業。一人不作叁業者。叁種中隨舉一人。或有人或無人。或半有半無人。有人不作叁業者。人是有。業既無不可作。業已有不須作。半有同有半無同無。次偈叁人不能作一業者。叁人中隨一人也。問曰若無作無作者。自上已來破有人法見。此下第二破無人法見。若作申破意。上來破病今申經也。叁相品末一偈申經。七品破執。良以執病既重。前須廣破未得。更爲其作義。且引幻化曉之。至作者品執病稍除。品品之中時出一兩要句。令其識佛經因緣假名義也。就文爲二。初問次答。問今外道過論主無因。與上論主過外人無因。有何異。答外人前有人有法。人法各成不須相因故墮無因。今明都無人法故無可相因。所以爲異。答曰是業從衆緣生下。第二答。前長行次偈。破此見凡有叁勢。一雲汝有因既不成。豈得有無因。如是五句悉不可得。二有無並出汝心。向謂有既覓有無從。便複見無。此並是汝有。汝無非關我也。叁者上來明無者。無汝所見五種人法耳。非無假名因緣人法也。此之一答意有多門。一者上明無人無法。則破其有見。今明假名人法接其斷心。顯非有非無非斷非常之義。二者上明非人非法。即是中道。今明因緣人法。秤爲假名。此即是假前中中後假義。叁者上明非人非法。即是性空。今明因緣人法即是因緣空。故得有人法。故山中舊雲。于性空中立一切法。四者上明無人法。此明世谛破性說空即是世谛中道。今明因緣人法即是中道。世谛因緣人法未曾人法。即是非人非法名因緣空。即是真谛中道。問此但明因緣人法。何處有非人非法文耶。答文顯在偈後長行。五者上明無五種人法即是破病。今明因緣人法即是申經。偈分爲二。初有叁句明有因緣人法。更無有余事一句。此辨更無外人五種人法。一師初章中假語並是依作者品此文作之。初章四對之失。即是前過外人人法不相因義。四對之得。即是此文人法相因義。故初章語起自此文也。中假起此品者。明外人性人法不可得非人非法。即是假前中義。因緣人法即中前假義。因緣人法即是非人非法名假後中義。非人非法假名人法即中後假義。而叁論師雖誦初章中假之言。而不知文處故今略示之。長行雲。業先決定無者。此是業先無決定耳。余並易知。複次如破作作者下。第二次破受受者。生起如前

　　本住品第九

　　此品所以來者凡有八義。一者上破作作者。破人法用。今此品次破人法體。根本有神及以諸根。然後始有造作之用。上雖破其用未除其根故須破也。二者上別破即陰。今破離陰。叁者上通破五種人法。一者人法俱有。二者人法俱無。叁者人法半有半無。四者人有法無法有人無。五者人一法叁法一人叁。故遍破一切人法。今此一品重破初句。謂人法俱有。以有病難除二空難信。故此一品廣破人法有也。四者上來通破即離亦即亦離非即非離一切諸我。今此一品別破離陰計我。于即離中偏破離者。凡立人立法多言法異于人人異于法。蓋是惑者之常情內外之通計。又犢子雲。五陰和合別有于人。成實師雲。法則是實人則是假。故是離法有人之義。所以須偏破也。五者此論正破于內傍破于外。作作者已破內人法竟。今此一品次破外道人法。問何以知此品破外道義耶。答後長行文雲。有論師雲此出入息視眴等是神相。即是優樓迦義。故知破外道也。六者自上已來破生死中假人造作義。此之一品的破大乘人謂世出世佛性依持。則是舉始終世出世也。如大乘人之言。本有如來藏爲生死依持建立。生死則依如來藏名爲本住。生死有于生滅如來藏不生不滅。而如來藏離陰而有。故涅槃雲。我者即是如來藏義。故知神我佛性如來藏阿摩識等。悉是本住之異名。數論師雲。不有心神而已。有心神必有得佛之理。故心神爲本。不同草木盡在一化。又雲真谛爲本。真谛即是無住。故從無住本立一切法。問若爾此品應破涅槃經耶。答佛性實非有無亦非即離未曾始終。而惑者橫謂執之爲有即是戲論佛性。今破其戲論謂性實。不破佛性。故涅槃雲斷取著不斷我見。我見者即佛性也。七者因上接斷語來。上雲有假人假法但無實人法。外雲假實雖殊終有人法。汝言因法有人因人有法。我亦明因本住故有眼耳法由眼耳等法而有本住。亦是人法相因也。八者不受論主上破。汝不應言都無人法。今實有人名爲本住。以有本住故有眼耳等根。若無本住誰有此耶。所言本住者凡有叁義。一雲本有于神故稱爲本住。在諸根之前目之爲住。此但是人名也。次雲神爲諸根作本。諸根依神得住。故雲本住。此從本立名也。叁雲本有于神故名爲本。諸根後生依之得住。故稱爲住。此人法通稱也。品十二偈爲叁。第一破本住明衆生空義。第二破諸根明法空義。第叁呵責外人橫計人法。初二門檢有非有。次一門呵非有謂有。就初又叁。第一就六根之前檢無本住。亦雲六根之外。第二就六根之內檢無本住。第叁就四大之中檢無本住。即是一切處求無我。小乘根性聞之得初果。大乘人聞得十住。就初又二。前立次破。就立爲二。第一以法證人。第二以人證法。二門各兩。初文二者叁句舉法爲問。是則名本住。此一句即是答也。第二上半偈爲問。以是故當知下半即是答也。所以作此問答者。並不受上論主破無作者作法。是故今舉人法有難論主無。即顯已宗明有義也。問論主何故不分明立義而但秤有人言。答若別出部計則不得通破衆家。今欲遍破衆家故秤有人言也。問何以得知此是真神佛性。答計真神佛性必是本有。生死虛妄名爲始有。若俱是本有則俱真。俱是始有則俱妄。今文亦計本住是本有諸根爲始有。故知是真神佛性義也。長行雲。命等根者。若數人別有非色非心法爲命根。成論以業爲命根也。答曰下第二破。開爲叁門。一責相破。二並決破。叁征宗破。生起叁破。初偈逈責相。次偈並體。叁征宗。既立離陰之神故責覓離陰之相。責相不得空立神體。故次並體。外滯並既急則便漫倒。故以征宗也。又初一以相責體。次將法並人。次舉不離破離。偈爲二。上叁句責之。既未有六根先以有神者。以何相而知耶。以未有六根故不得用六根證有也。二問依根已後用何相知耶。苦樂等是心相見聞等是身相。除此二外以何爲神相。若猶取此二相則猶是六根所得。不得別有本性。應別有相也。又終以陰爲相。終不離陰陰外無神也。又陰外無別相。亦陰外無別體。若有神體異陰體。亦有神相異陰相。涅槃經雲。是諸外道雖複種種說我。終不離陰界入也。又若無神相指陰爲神相。牛指馬爲相火指水爲相。又並無相故無神。汝前以有法證人是有。我今以相無證人無。問舊雲衆生本有得佛理者。得佛理既本有。則衆生亦本有。若衆生始有而得佛理本有者。此理屬誰也。長行初叁。一標責相。如外法下第二出責相。如經說下第叁結責相。問曰下第二救。出入息是身相。苦樂等是心相。還以身心二相證有于神也。問此乃是外道優樓迦義。雲何言破真神佛性耶。答計真神佛性與優樓迦義同。真神是常。妄是無常。優樓迦亦然。又今明外道出救義。即是破內人以外人作此救。即是明內義同于外道故是破內也。答曰下第叁破救。又四。一責處破。若謂下第二取意破。複次若言身大下第叁無常門破。複次如風狂病下第四不自在破。四破顯四義。初責處以空門破無我。次取意以苦義顯無我。叁無常門顯無我。四不自在顯無我。外道不達生死苦空無常。故以四義破之。如是種種下第四總結也。若必謂離眼已下第二決破。偈爲二。上半牒。下半並之。一將人例法。汝人法相離則不相依。人離于法在法先有者。法亦離人在人先有也。人前法後人常法無常。法前人後法常人無常。又俱前則應俱常。俱後則俱無常。又汝言人前法後。亦應法前人後。二以法例人。法必定須依人。人亦必定須依法也。問既離法有人。理然離人有法。此乃是他義。何謂是並決破。答粗心觀文似如此耳。此意令離人前有法也。必須安先字。不爾非破。所以作此難者。以人是法人。法是人法。事如薪火。外道救雲。如地前草木後者。此則不然。現見有地實不見神也。又法前不見人而言人在前。亦人前不見法應言法在前。又未有法而前有人事。如未有牛而前有角。即時有所得大乘人立真神佛性義亦大同。何以知之。彼謂佛性本有妄想非本有。則知未有妄衆生時前有佛性。若妄與真俱本有。則應俱常俱無常。今更問。既本有佛性未有妄衆生者。此佛性屬誰耶。是誰佛性耶。若言有衆生方有佛性。衆生既始有。佛性亦應始有。佛性既本有衆生亦本有。若言佛不說衆生始者。然佛雖不說衆生始。佛說衆生是無常。無常則非本有。而佛性本有則未有衆生前有佛性。佛性屬何人耶。問曰二事相離可爾下。生第叁征宗。外人無以通並。遂難而回。故生此問也。答中上半牒宗。下半征宗。以法知有人。牒其初偈。舉法證人也。以人知有法。牒第二偈。以人證有法也。下半雙征者。離法何有人。征第一宗也。離人何有法。征第二宗也。有異叁論師謂此是人法相待破。蓋是不看長行文耳。所以作此破者。上明俱離今明俱不離。前明其俱離者。離破其離義。今合離者。不離破其離義。故進退屈也。一切眼等根下。第二就六根內檢無本住。就文爲叁。初破。次救。叁破救。上半標無。下半釋無。以上離不離覓並無。故雲一切無。又一切根不出二十二根。此中若聖若凡。悉攝盡也。而實不見本住故雲一切無。又上就六根之前覓本住不得。是根外無。今就六根內求亦不得也。又初偈責相。次兩偈責體。今破用。凡立神有相體用叁。破此叁則一切空矣。言責用者。今唯見六用無有神用。又神有六用則六識無用。六識無用應如木石。若六識有用則神無用神如木石。又上來奪破。今縱言有。更就能所中覓之。能取即是六根。六根中無神。所取唯有六塵故知無神。問曰下第二救。上半牒論主無神。下半難論主之無以成己有。五根是無知之法不應能知塵。而今能知此是神用。故知有神。即如成實犢子等計有人禦六…

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