《中觀論疏》十一 ▪第3页

　　卷第六（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁根之用也。答曰下第叁破救。就文爲四。若爾者第一牒也。爲一一根中下第二定也。二俱有過下第叁總非也。何以故下第四舉偈作難也。兩偈爲二。初偈一神破。第二偈就多神破。一神破者。若一神在六根中則有互用之過。如就眼中既能見色聞聲。即此眼中備得六塵。若爾者即此眼根具六根。是則根亂。在根既亂。即在塵亦亂也。偈上半牒。下半破。如文。第二偈多神破者。既言六神在六根中。則一人有于六神。複有並取六塵之過。亦上半牒。下半破也。舊地論人計一切衆生同一梨耶。若爾一人斷惑衆人悉斷。若人人各有佛理則是無常可算數法。又一心在六根中亦作此破。莎提雲。一識往來生死與成實一何異。又一切衆生同一本住則應同障。若各各障則各有本住。又若同一本住則一時作佛。應同是利根。又若六神則應各各作佛。亦應存亡。以多神是數法故。複次眼耳等諸根下上以兩處覓無神。一謂六根之外覓無有神。次一神多神就根內檢無。今第叁不複就根之內外。就成根諸微諸大檢無有神。所以然者。根之內外雖複無神。成根四大或可應有。故複責之。又上來即是果內撿無神。今就因內撿無神。故叁法印雲一切法無我也。又此是並決破。外人若言眼能見要是神禦方見不使不見者。亦應火能燒神使方燒不使則不燒。而今四大自能不假神者。六根亦應爾也。又根從四大四大從塵。塵複從誰。若有從則無窮。若無從即無因。亦無果應無本住。問曰下此生第二次破諸根明諸法空義。前問次答。數論人雲。本住等十六知見外道橫計。可得是無。眼等是世谛法。此即應有。是故今明。俱是橫計今數人眼定十微所成。體是實有。論人雲眼是四大所成。此是假法。則不無也。今明若如數論決定執者。亦無此法。又上來是破外迷。今此破內執。又上來是借法破人。唯有六根並諸微四大。何處有我。今即是借我破法。有我可有法無我何有法。又上來是正破。今是簡破。數論人雲。我亦作如此破外道與汝何異。故今釋雲。汝破不盡猶留諸根乃至鄰虛之色。非畢竟空也。又上來求無本住。即是無所依之佛性。今無有諸根則無能依之生死。故道門未曾生死亦非涅槃。華嚴雲。生死及涅槃二俱是虛妄。二俱不可得。又有所得人決定謂有佛性是所依有生死是能依。此並是生死耳。今亦不見能依所依。方是涅槃。又有所得人見能依所依。此是性義。道理畢竟無有此法。今破如此性病竟始得說經中假名能依所依義耳。複次眼等無本住。第叁呵責。上半結無神。下半呵責之。眼等無者明眼等前無本住。所言今者明現在無本住。後者未來中無本住。問未有諸根前有本住。此是外道義。余二是誰義耶。答論主具就叁世內遍推覓本住。令畢竟無遺。不必須有其人也。又成實者有二師。一雲具五陰方成衆生。則前有于法後有于人。此是未來有本住義。二雲隨有一心一色即成衆生。衆生與法俱有。此是本住諸根。是一時而有。此是現在有本住義。若計本有佛性真神。則是未有諸根。前有本住義也。又此是結前。眼等無本住結前責相等二偈。明眼等前無本住。今之一字結前救後二偈六根中無本住。後之一字結前四大中無本住。外人謂由四大成色陰有色陰故成人。故前有四大身後有本住。亦如前有五指有卷前有梁椽有舍。下半呵責雲。無有無分別者呵其品初兩偈。初偈以法證人。此是以法分別人。第二偈將人證法。此是以人分別法也。長行雲不應有難者。呵其品初難論主。若無本住誰有眼耳等也。如是問答戲論則滅者。品初偈上叁句是問。下一句是答。第二偈上半是問。下半是答。如是問答並是戲論。上求之無從。故雲則滅也

　　燃可燃品第十

　　所以有此品來者。意亦多門。通而言之是根性不同法譬異悟。如浣衣金師之子。又泥洹法寶入有多門。是以龍樹開二十七品。二者從論初已來多破因成假義。此品破于相待。叁者若就四句計人法。作者破即本住除離。今破亦即離及非即離。四者若叁品相望。破作作者通破人法之用。破本住破人法之體。體用既去則人法都寂。但惑者意猶未已。複引喻救之。火有燒薪之用名之爲燃。薪有受燒之義名爲可燃。喻神有禦陰之功陰有受禦之義。今就事求此喻無從。故以目品。五者觀俱舍論意。自上兩品破內外大小乘義。今此一品正破犢子。故俱舍論破我品明犢子部引燃可燃以立我義。今品破燃可燃。故知正破犢子。六者大乘觀行二十五品凡有二門。自論初已來就法說門求人法不可得。今此一品就喻說門求人法並空。七者此論始末破叁種人。一者外道邪推。二內人異執。此之二種就上諸品破之。叁者自有人無斯二計。直欲觀諸法實相。爲此人故說于今品。示無生不遠即事而真。故就現見即事論之。喻如一火不得與薪一不可與薪異。不得言相因不得言不因。不內不外。若能如後觀之。使悟實相發生正觀。斷諸煩惱故說此品。八者上破本住破計我外道。今此一品破事火之徒。此天竺盛行故曆計而洗之。九者即此品窮深極淺。極淺者謂指因前之事。窮深者涅槃雲。煩惱爲薪智慧爲火。以是因緣成涅槃飯令諸弟子悉皆甘嗜。大品明。非初炎燒非後炎燒。不離初炎不離後炎。而有燒義喻得菩提。故涅槃將薪火譬于果果。大品喻菩提果。故知極深。問何故明窮深極淺耶。答欲明淺深不二。得悟者即薪火是道。故道遠乎哉。觸事而真。不了者佛及涅槃皆是倒謂也。問諸大乘經借薪火爲喻。今既破之何處借耶。答此品爲外人執經語作解。故須破之。經中是假名因緣之說無喻而喻。喻無所喻。外人謂有法可法有喻可喻。翻是破經。今求薪火不得。乃明喻無所喻。令識無所喻喻。正是申經。十者衆生處處皆縛。如見有薪火。便起煩惱業苦。諸佛菩薩處處解衆生縛。故說此品也。品開爲叁。第一破外喻說。問曰何故說燃可燃下。第二破其法說。若人說有我下。第叁法喻既窮而呵責之。初二門就正觀推無。次一呵邪心謂有。就破喻說凡有六門。初一異門。二相待門。叁因不因門。四內外門。五叁時門。六五求門。初門有二。初長行二偈本。長行爲四。一立。二破。叁救。四破救。立中有叁。初法說。如燃可燃下第二喻說。燃是受者下第叁合喻。答曰下第二破。俱不成者凡有四義。上來所喻既不成能喻即壞。以此能所如燃可燃。燃無故可燃亦無。二者上破有爲無爲一切物。燃可燃既是有爲。以屬前破。故無可爲喻不應引也。叁者所見若實則一事。可知。上來諸立求悉無從。今複更引之知虛妄。四者如下一異等六門求之無從。故不成也。今且懸就一異求無者。一則唯薪無火。無火雲何有薪。故雲俱無。又一則唯火無薪。無薪雲何有火。複是俱無。叁則一物不可說其薪火。故複是俱無。異亦叁失。一者既其異體便應相離。則有東西之之過。二者前後失。未有薪應先有火。叁存亡過。薪亡火存是故俱無也。問曰下第叁救也。此一問答乃明經論之大宗釋破立所以也。問何故就此品明破立大意耶。答隨寄一品可得言之。又此品通喻一切法。故就通品通明立破。又至此品來法譬已周。故明破立所以。就問爲二。一請停一異。二論辨有無。所以停一異者。欲與論主論辨破立有無。故又外人知受一異之難。必辭理俱屈。今欲藏其所屈故請停之。又外人知答與不答二並無通。是故請停。又欲投論主之難以難論主。令同衆人。故請停也。又論初已來順宗立義。此之一問是反難立也。若言無燃可燃下。第二論辨有無。問有二意。一問所破燃可燃。二問能破之一異。問所破燃可燃有有無二關。若有而破有四種失。一者道理實有。強破令無則是邪見。故大品雲。若法前有後無諸佛菩薩則有過罪。二者若實有則不可令無。喻如真無不可令有也。叁者我見可燃有。汝亦見其有。既同是有。雲何破令無。四者汝將有以破汝有。如五陰品末問不成問也。若言無燃可燃而欲破者。亦有四過。一者若無則不應破。破故則不應無。今現見汝破。故知不無。二者若無而破何不破兔角龜毛。而破燃可燃耶。叁者我見其有汝見其無。有不失罪福無是邪見。故經雲甯起身見不惡取空。四者以汝無破我有。亦用我有破汝無。如五陰品末問不成問也。從若言無燃可燃下。是有難文也。如兔角下是無難文。問意但見難無不見難有。若作二關難者少不便。如兔角下只是重釋無難耳。若汝計有一異下。第二問能破也。亦有四過。一者有能破必有所破。則論主有能外人有所。二俱是有則俱應破。不爾俱不被破。叁若我破汝不破亦汝破我不破。四若有破不破則有有不有四難也。若無能破亦有四難。一無能破以何破他。二者內若無能外則有所。此是因內有外待無說有也。叁者若無能破則是無見。四者無能破是大邪見。以無所破謂無外道。無能破則無內道。謂大邪見。而文中但就有難不雲無者。既見論主從初品已來恒以一異破于外人。則謂論主有于一異。故言若汝許有一異則爲已有。論主若無一異則不將一異以責外人。既用一異以責于外則知論主許有一異也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《中觀論疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【9】個分章。