《中觀論疏》十叁 ▪第2页

　　卷第七（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁實。又雲八識有二義。一妄二真。有解性義是真。有果報識是妄用。起信論生滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一雲梨耶是如來藏。二雲如來藏非阿梨耶。此一品正是破地論人義。不破數論等。數論等不明有爲人法皆是妄謂所有也。下半立義如文。答曰下第二論主破。兩偈爲二。初偈釋經對其上半。第二破立對其下半。初偈申經者。明佛爲破實有人法之見故明無有實。但是虛妄相謂有耳。此意在無實不在有虛。汝雲何不領無實反存有虛耶。若言有一豪可取者則道理是有。雲何爲虛妄。以其名爲虛妄故無一豪可取。既無一豪可取是則爲空。然本對妄有真。在妄既無。甯有真實。即時攝大乘師等亦聞妄即作妄解。如釋地持八妄義等。今詳論主申佛說虛妄有四意。一者破計有實人法病故說妄。生死中無有實人法但是妄耳。二者如十地師等。聞妄作妄解。乃無有實人法而有虛妄人法。論主申佛意雲。既言虛诳何所有耶。佛說此者欲示空。叁者佛說虛诳既不存空。四者非但不存空有亦不存非空有。一切無所依得令悟實相。今聞妄作妄解。但得妄言耳。不解妄意。佛說苦亦有四意。一破樂。二不存苦。叁不存空有。四一切無依。長行爲叁。一略釋偈二廣釋叁總結。初如文。諸行名五陰下。第二廣釋偈本。就文爲二。第一明諸行空即作二谛觀。次明得益。初又二。前總明所觀之行空。次別觀行空。總中四義故空。一虛诳故空。此明境無實。二妄取故空。此心不實。此二依名釋是空。次一不住故空。若有住則有物無住則無物故空。四無自體。無自體故空。後兩約義故空。初如文。何以故第二別觀五陰行空即爲五別。就觀色陰空爲二。一正破二總結破。正破爲二。初就無常門破。次就一異門破。無常破有二。前就粗無常門破。以十時改變故無定性。故知色空。如色念念不住下。第二細無常門破。所以就無常義破者。無常是入空之初門破病之要術也。明論主解無常與他異。他明無常無有于常而有無常。故是有物不空。論主明無常者無有于常。即是無物。所以空也。又有物暫住可言暫有。以不住故則無。是故空也。嬰兒色爲即是下第二就一異門破。又開五別。一破。二救。叁破救。四重救。五重破。就初爲四。初定開。二俱有過下第二總標有過。何以故下第叁作難。是故二俱有過下第四總結。作難之中前破一。次破異。大意爲言。若老少是一則墮常過。老少若異則墮斷過。常則應恒是少遂無有老。無老亦無少。斷則失于父子乖世俗法。問何故次無常後有一異破耶。答有二義。一者外人雲。雖具粗細二種無常終有色陰。是故今明。一異求色不得則無色陰。二者無常門破通大小乘。小乘亦言。色是無常而有。無常之色不空。是故今明。一異求色不得。前舉無常門破色。明色非是常。今就一異門破色。明色非無常。破色是常破外道義。破色無常破小乘義。故般若雲。色非常非無常。如是習者與波若相應。問色一異破誰義耶。答一破僧佉義異破衛世義。又一門破色破轉變部即大衆部義。異門破色破上座部義也。問曰色雖不定下第二外人救義。救意雲。色具二義。一念念生滅。二者相續。以念念滅無有一色及以常過。老少始終相續名爲一色。故無有異及以斷過。豈失父子乖世俗法耶。成實師釋相續有二家。一接續。二補續。接續有叁釋。一開善雲。前念應滅不滅。後念起。續于前念作假一義。故名爲續。莊嚴雲。轉前念爲後念。詺作後念起續前耳。如想轉作受。故言受與想續。實無別受以續想也。次琰師雲。想起懸與受作一義故雲續耳。次補續假。是光宅用。舊雲。莊嚴是卷荷假。開善燈擔假。光宅是水渧補續假。此中通是叁家義。別正同開善前滅後生故不一。相續轉作故不異。答曰下第叁破救。大意但問前念。前念若滅則有能續無所續。若無所亦無能。前念不滅後念不生。有所續無能續。無能亦無所。又前念不滅何須後續。又若前念滅還墮異斷。如其不滅終是一常。此破意于理已足。但成實者不受斯破雲。當前念時有其兩力有應滅力有應轉力。應滅力自滅。應轉力自轉。故舉體滅舉體轉。今作叁節破之。初問汝識乃有兩力。今想爲續汝滅爲續汝不滅。若滅何得論續耶。若續不滅者識既不滅。想何由得起來續識耶。次問前一念識爲是一體爲是兩體。彼答只是一體。今問若只是一體者。有想既其轉者則將汝轉去。何得有滅。不爾滅力將滅去。那得有轉耶。其雲轉者自轉滅者自滅。若爾者則有兩體便不相開。何得是一法耶。叁者汝識想是兩法共續爲一假。故假是有。今言識想是兩不滅法。相續成一不滅法不耶。若爾既假常在不滅也。問曰下第四重救。救意雲。不說滅不滅則離上滅不滅二過。但前色不住故非常非一。複相似相續而生故非斷非異。無上過也。又不暫住故非不滅。能生相似故非滅。答曰下第五重破救。則有定色而更生者。觀此破意非是破補續義。若立補續義前色去後色補。則有二過。一者墮上無父子失。前子色去後子色來則非複前子。豈非失父子耶。二者複有墮千萬種色。一色去一色來豈不千萬。而今乃雲則有定色而更生。向但雲前色不住後相似生不住之色。此言猶濫。或可轉來現在。或可謝于過去。若轉來現在。豈非定色而更生耶。複言後相似生則有千萬種色。以前色不住則是定色更生。後相似生則有千萬種色。破前二句有此二文也。又既有千萬種色。即千萬身千萬種人。不名相續始終爲一色一身一人也。如是一切處下第二總結。又開五別。一法說門結。如芭蕉下第二譬說門結。如是智者下第叁重就法說門結。如燈炎下第四重就譬喻門結。是故色無定性故空下第五總結也。世俗言說者此爲釋疑故來。疑雲。若無色者經何故說耶。是故釋雲。隨俗說耳。非實有也。問雲。何爲世俗言說有耶。答佛說虛诳妄取實無此物。但隨世俗人強作色名耳。問若爾世谛唯有名耶。答于俗人有名物。聖人亦無有名。隨俗作名耳。受亦如是下第二次明觀受陰。還應如上無常門一異門破相續門說也。但以覺故說叁受在身者此約凡夫。有所覺知假違順等緣生于叁受故說有受耳。想因名相生下第叁次觀想陰。又開爲叁。一法說。如影下第二喻說。想亦如是下第叁合喻。破想陰正就無自性門。前破色陰就無常門也。因名相生者。因善惡名取好醜相。又因耳聞名因眼取相。假緣而有。無性即空。識因色下第四次破識陰。就文爲叁。初作無自性門破。次就一異門破。是故當知下第叁總結。初如文。但生以識塵下第二一異門破。識此人識爲即識彼人識爲異者。更開二關責之。若識此人識猶是識彼人識者。則始終一識墮于常過。若識此人識非識彼人識。則今日識此人明日便不識。以其無複昨日識故複墮斷滅。或言一或言異者。莎提比丘言。六道往還常是一識。僧佉言。覺谛是常亦是一識。薩婆多等明。前識滅後識生則是異識。成實具一異義。實法滅則是異識。相續轉變名爲一識。以實法念念滅故勉常一過。相續一故勉不識前人過。今明若假實義成可勉二過。今假實不成則俱二過也。實法若滅則假無所續。如其假續則實不得滅。故假成實壞實成假壞。假壞亦無實實壞亦無假。一切不立也。諸行亦如是下第五觀行。然五陰次第行在第四。但此品既稱觀行。欲廣破之故回在第五。就文爲叁。第一明身口意叁行。有二種下第二明淨不淨二行。或增或減下第叁明行增減義。就文爲叁。謂法譬合。初是法說。行陰乃含多法。今正取造善惡業名之爲行。業能感果故名爲增。受報極則減故名爲減。如人有病下第二喻說。還喻上增減之義。諸行亦如是下第叁合喻。以明增減不定是故行空也。因世谛故得見第一義谛下。自上已來總明觀五陰諸行空義作二谛觀竟。今第二明得利益。佛說五陰是行意令悟五陰空。即是因俗悟真生于波若得解脫五陰。而今聞五作五解。則不得第一義不生波若。雲何斷煩惱得脫五陰身耶。又聞五作五解于五上更起愛見。或言一時或言前後。互相立破則于五上重起煩惱。煩惱有業。業故受苦。此人故惑不除于佛教上更造苦因。如此人不及不學問田舍人也。就文爲叁。初雙標真俗二章門。次釋二門。叁結二門。因世谛故者標世谛門也。得見第一義者標真谛章門也。所謂無明緣諸行者釋二章門也。前明十二相生即是世谛也。所以就十二因緣明世谛者。欲顯十二相生根本由行故也。經雲。十二因緣即是十二汲井。以老死爲井唇。無明爲井底。無明下有實相水。所謂甚深甚深。惑心始起名爲無明。無明漸次造行乃至老死。從彼極深出至淺處。去水逾遠逾增枯竭。故有憂悲苦惱。從無住本立一切法亦爾。聖人知因繩量水因言量理。故立十二之繩以汲波若水。故雲因世谛故得見第一義。問十二既喻井。雲何複喻繩。答取十二言教爲繩。十二法爲井也。問十二雲何爲世谛見第一義。答大小乘有所得人聞十二作十二解。此不識佛意。佛意說十二令悟不十二。故以不十二十二爲世谛。十二不十二爲第一義也。若得第一義谛下第二釋第一義章門。既用十二因緣相生名爲世谛。知十二因緣空即是第一義谛。悟第一義空即十二因緣便滅。不見第一義空則是無明。以無明故便起行乃至生老病死憂悲苦惱。此中明見谛思惟可通大小乘。釋小乘見思叁師不同。一者依雜心明。十五心爲見道。第十六心則屬修道。成實師雲。第十六心猶屬見谛。複有人雲。第十六心望前屬前望後屬後。大乘見道即是初地。二地已去名爲修道。就十使煩惱。依毗昙宗可爲叁類。五見及疑但是緣理煩惱。貪嗔慢但是緣事煩惱。無明二分。與五見疑相應及獨頭無明則是緣理煩惱。與上叁使相應迷事無明。是緣事煩惱。斷十使大開叁位。一者五見及疑但見谛斷。余四惑開爲二分。若從五見疑後生則屬見道斷。緣六塵起者屬思惟斷。大乘見思斷者經論不同。依地持論明二障叁處斷。初地至十地斷惑障盡。初地至佛地斷知障盡。若約見思者。初地所斷二障屬見谛。二地去斷二障屬思惟斷。問今作此釋與他何異。答大小乘有所得人並言前有煩惱斷之令無。若爾皆是罪過人也。大品…

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