《中觀論疏》十叁 ▪第3页

　　卷第七（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁雲。若法先有後無。諸佛菩薩皆有罪過。今二門推之實無所斷。煩惱若有自體。即是本來是常。常不可斷。煩惱若無自體。即無煩惱可起。何所斷耶。而今言斷者。只悟煩惱本不起是名斷耳。是故欲示空義故下第叁總結。複次下前釋第一偈申經意竟。此下生起第二。次明破立。就偈爲兩。上半借異相破性。下半借性破無性。諸法後時變異故知無性。上偈以妄取故知無相。無相故空。今以無常故知無性。無性故空。若有性者有性是本有。體即是常不應變異。下半借性破無性者。本有于性可有無性。尚無有性。何有無性。此偈意多含。上半破外道。如僧佉二十五谛從細至粗從粗至細而體常有體即是性。下半斥內學。又上半破毗昙之性。下半斥成實之假。又上半破有所得攝大乘師叁性義。下半破叁無性理也。無性法亦無者。以此橫類萬義。如破相故說無相相既無。何有無相理耶。乃至破生死故說涅槃破妄說真。妄既不立何有真耶。若複言有一中道非真非妄非生死非涅槃。此亦是未悟耳。如其了悟則藥病俱去。則知無去所去。鈍根之流觸處皆著。如前破外道著邪常故說無常。叁修比丘更執無常複以常樂破之。若悟者即悟。不悟者依常樂教更複保著故二處皆禁。前禁于常後禁無常。前有斷首之令後有舌落之言。故不應有所取著。問攝論親明有叁無性。今雲何破之。答天親一往對破性故言無性耳。而學人不體其意故執叁無性。二者彼雲無性者。明其無有性。非謂有無性。學人雖知無有性而謂有無性。故不解無性語也。又如明世谛虛假無性亦不解此語。一者佛明無性即無有體無有物。而人謂無有性實有于假體。二者佛對破性故言無性。此是對治說非究竟語。而人執爲究竟。叁者明無有性。非謂有無性。五句不依。而人但住一句。問曰下第叁外人一偈救。上論主借變異破其性義。外人今捉破作立反難論主。若其無性不應有異。今既有異則應有性。外人所以作此計者。其明性有二種。一者不異之性。二者體性是異。今雖無不異之性而有體性之異也。答曰下第四叁偈破救。破救大意但破其異。上以虛妄顯空而變著虛妄。今以後異顯無複著于異。以彼執異救性故今明無異則無性也。叁偈爲二。第一偈就有性無性門以破于異。次兩偈就老壯一異門明無異性。有性無性門破異者。前偈借異破性。今還借性無性而破于異。諸法有性則定住無移。不可令異。又本有性即本有體。不從緣合而有。亦不假緣離而無。故是常。常不可變異。無性則無法體。以何爲異複次下第二就老壯一異門破無有異。前是奪門明無異。今是縱門。故開二關責之。兩偈爲二。初偈就二門破無異。第二偈偏破其即異。初偈上半開二門總非。下半釋二門。問何故雲是法即無異。答上言後異。老時即是異故名是法即無異也。壯不作老釋異法無異。老不作老釋是法無異。所以壯不與老異者。壯時無老。與誰爲異。老時無壯。複與誰異。是故壯老不得有異。此偈猶是叁相品中是法于是時不于是時滅。是法于異時不于異時滅。亦應雲是法于是時不于是時異。是法于異時不于異時異。又如因緣品不自生等四句。今亦不自異不從他異。問曰若法即異下此生起第二偈釋上二門無異。前問次答。救意雲。眼見少年經日月即便變異。豈非是法即異。此雲即異非上即異。上即異雲老不即與老異。今明少經時即變異。答曰上半明即少無異。下半明離少無異。汝若言是法即異者。乳應即是酪。米應即是飯也。下半雲離乳有何法者。汝若乳不即是酪者。離乳外唯有于酪可言酪作酪耶。又離乳外語通亦得是酪。亦得言余物。但使非乳即以對是也。少既不作老者。離少之外唯只有老可言老作老耶。他問年少經時故便成老。何故言無老。答少經時者。爲猶是少爲非複少。若猶是少少應即是老。若非複少者便應老還作老也。不爾用余物作老。不爾用虛空作老。又問少滅故作老。不滅作老。滅則無少。誰作老。不滅則少在。雲何作老。問曰破是破異下品第二章次破空義。所以須破空者凡有二義。一者論主上申佛經說虛妄此欲示空。外人即雲。若爾應有空也。第二外人自起此迷。我本立有實法。汝既破雲。無有定實人法。但是顛倒虛妄耳。次又破我虛妄人法明無人法。若爾有虛有實可言是有。無虛無實則應是空。故生此問也。所言破是破異者。是名是法異名異法。此是上是法則無異異法亦無異之言耳。又解雲。是名爲性實人法。異即是虛妄人法。既具破實之與虛。故知應有空也。答曰若有不空法下一偈直作相待破之。若有不空可待之說空。不空既無何有空耶。如空內名內空。內本不有。何有空耶。又前破性故說異。而性無即異無。今亦破異故言空。異無空即無。又汝上既知實無故虛即無。今何得猶言有無故空不無耶。他問論主既自雲佛說欲示空。今何得言無空。答佛一往對有故今言空耳。一往有去空亦去。故不相違也。亦應雲。若有于二我可有二無我。竟無有二我。何有二無我。若有于叁性可有叁無性亦爾。問曰下第叁章一切破也。文爲二。初問次答。問有二。一牒論主前偈。若爾者下第二外人難。又開二。初標無待無執二章門。次釋二門。無有無空名爲空空。故對有之空名爲小空。無有無空空有俱破乃是大空。如撥無二谛是大邪見也。但無相待者無待有之空耳不應有執者次標無執章門。實有無待之空但不許我執著耳。若有對下第二釋上章門也。前釋無待次釋無執。有對者對有說空也。無對者無待有之空也。相待無故下第二釋無執章門。以無空相無有相故無相可取著也。答曰下第二論主破。若就單空及以重空分破意者。外人前雲破是破異應有空在。此立單空。論主前偈破單空也。次問曰明空與不空二種俱空。則是立于重空。今破其重空也。若就十八空及獨空義者。外人前立十八空。論主前偈破十八空。有十八不空可有十八空。竟無十八不空。雲何有十八空。次外人立于獨空。何以知然。智度論雲。十八空是相待空。獨空是不待空外人前立無相待義。故知立于獨空。今偈即是破于獨空。上半序佛說空意。明佛說單空及與重空爲離諸見。說單空爲離有見。說于重空爲破空見也。佛說十八空爲破有見。說于獨空破于相待亦是破于空見。下半明佛不化者。以著單空不可以單空化之。又著重空不可以重空化之。著十八空不可以十八空化之。又著獨空不可以獨空化之。故雲佛不化之。問說空雲何離愛見。答衆生計有人法故起愛見。諸佛說人法皆空則無起愛見處也。問雲何不化。答向于有起愛見。今于空起愛見。乃至于絕四句複起愛見。是佛不化也。又序此偈意來者。從因緣品至于此偈凡有四節破意。一者外人本立有實人法。自上已來求之無從。二者觀行品初立有虛妄人法。論主求之亦不可得。第叁轉意外人雲。若無實無虛此即是空。便應有空。論主答雲。既無有法。雲何有空。第四轉意外人複雲。無有無空乃是大空。是故今雲。大聖說空本離諸見。若如此而著則佛不能化。又有四門。借異破性是無常門。以空門破異是名空門。以相待破空是空空門。複著空空是不可化門。以說此不可化即以化外人也。問論主何故不雲非待非絕非伴非獨以破之耶。答彼既著非空非有。聞說非待非絕非伴非獨。彌複是空則轉更生著。故不作此破之。問智度論釋菩薩住二谛中爲衆生說法。爲著有者說空。爲著空者說有。今既著空。何故不說有化之。答外人初本著有故言有實人實法及以虛妄人法。故不可以有化之。今複著空故不可以空化之。長行前釋上半。爲破二事是故說空。一破諸見二破諸愛。此愛見通內外大小。若人于空下釋下半。又開四別。初法說譬如下第二譬說。如空下第叁合譬。若離是空下明佛教用空之意也

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