《中觀論疏》十四 ▪第2页

　　卷第七（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。爲別總。若別別。別已是別。何須別耶。若別總。則別從總生。又別既別總則失總。總亦爾也。是異相離異法不可得故者。前明別從總生故別是因緣義。今明異相從異法生異相是因緣義。如指長短要從長短指生。是故異相即是因緣。故一切皆是因緣。若是因緣已入前二偈破之。今異法中無異相下第二釋偈本。文易見也。若異相在不異法中不名不異法者。破意不許其異在不異中。若異相在不異中則無不異法。尚無不異法。雲何言不異中有異相耶。此意須翻取之。複次下品第叁段明無異故無合。即釋上破異之意。品稱破合。而今破異者。意欲明無合故也。上半更開一異兩門明無合。下半結無合義。自有叁義故無合。若是能合無所合。是所合即無能合。不爾則非能所。無有合。異法不合者。異則已成。不須複合。假使合者是亦不然。如指一方合叁方不合。不合多故應合爲不合

　　有無品第十五

　　此品來有近遠兩義者。上來諸品處處已破有無。六種雲。若使無有有。雲何當有無。乃至行品雲。若有不空法應當有空法。如是並已破竟。但上來是略破散破。今廣破是束破。所以具須作廣略破者。有無是諸見根障中道本。諸見根者如因有無成斷常。因斷常生六十二見。故有無是諸見之根。若有無病生則衆病並生。有無若滅諸患皆滅。障中道本者。近而爲論。一切因果皆是中道。又佛性是中道。如佛呵迦葉。我先不說中道爲佛性。汝何故失意更問。又中道爲佛法身。如是一乘實相皆是中道。今起有無成斷常故障中道。又如來常依二谛說法。但二谛是因緣空有。而外人聞有作有解成自性之有。聞無作無解成自性之無。則障于二谛。既障二谛則二智不生。便無叁世諸佛菩薩。斯病既深故須重破。又有此品來者。有人言。此論從始自末破洗諸法者。蓋是拆有入無遣俗歸真耳。今謂不然。既求有無從。何所拆耶。撿無不得。何所入耶。蓋是迷者執有惑人謂無。今責之不得。故雲破有無。故作者品雲。是業從衆緣生。假名爲有無有決定。非如汝所說。故知外人無所見有亦無彼所見無乃至五句。故知此有無非二谛攝。不得言此論遣有入無。以無彼所見有無。方得起因緣假名有無始是佛真俗二谛。又大小乘學人聞有無是障道本諸見根。便欲滅有無二見。今爲破此人病明有無本不生今何所滅耶。汝言有有無者。求之應得。求既不得雲何有無耶。又一切行道坐禅學問人如言有道可求有禅可坐有義可學皆是有見。無有非道乃至無有非義即是無見。設言道未曾有無。終有非有無之道。還是有見。若無此非有無道即是無見。故有無病難舍。是以論主處處品殷勤破之也。次破合品明破有無者。惑者雲。衆緣和合諸法便有。衆緣若散萬化便無。既有有無何由無合。又上品破無有異。外人雲。無無異相有法有異。既有有無雲何無異。又有與無異無與有異。既有有無則有異也。又外難論主。若言無異應無二谛。既有二谛則有有無異也。問雲何是有無耶。答有無多門。若就因果明者。僧佉計因中有果爲有。世師執因中無果爲無。勒沙婆因中亦有果亦無果。是亦有亦無。佛法內薩婆多明叁世有。名之爲有。昙無德二世無名之爲無。俱舍論出天親小乘義雲。現在作因未來則有。現在若不作因未來則無。故未來亦有亦無。迦葉鞞義作因便謝過去。名之爲有。待果起竟方乃滅無。是爲過去亦有亦無。若就人法明有無者。叁外道並計有人法。名之爲有。邪見外道撥無人法。名之爲無。迦羅鸠馱應物起見。人問有耶答言是有。人問無耶即答雲無。名亦有亦無。佛法內亦有叁部。犢子有人有法。名之爲有。方廣計無人無法。名之爲無薩婆多無人有法。稱亦有亦無。若就塵識論有無者。舊大乘義並明有塵有識。若方廣義明無塵無識。若心無義有塵無識。若唯識論則無塵有識。問衆生何因緣故起有無見。答智度論雲。愛多者著有。見多者著無。一切衆生唯有愛見。如法華明毒蟲與惡鬼。又四見多者著有。邪見多者著無。今明如此等並是粗論有無。學大乘人精識菩薩微細礙相。若起有心則名爲有。才起無心目之爲無。今息如此等有無故雲破有無品。品爲二。一離破有無。二合破有無。離合各有四。離中四者。第一破自有。次破他有。第叁破自他外有。第四破無。初破有者。一切衆生初本見有。後值邪師方起無見耳。又四句之中有是初句。初長行立明有性假緣得生。如其無性雖複假緣終不得生。答中上半牒總非。明衆緣與性兩義相乖。若有自性則不假緣。如其假緣則便失性。汝言有性複假衆緣。則義成鉾楯。下半破雲。泥中瓶性非衆緣作。今若假緣則是作法。此是體性之性。若有自體則不假緣。假緣則無自體。問曰下生第二偈受論主責。若性從衆緣作。有何咎耶。以外人有爲之法皆藉四緣。性既是有爲。亦假衆緣所作答中上半牒而總非。下半釋出外人義。明性非因緣所作。由如事火。可假人功衆緣所生。木中火性誰造作耶。當知此性本來已有非衆緣生。若假衆緣生則是本無今有。墮二世無義也。問曰下生第二段次破他性。有自性即是二世有義。他性即是二世無義。以無有自性假于衆緣然後得生故。自性望衆緣。衆緣于自即是他也。答中上半以自況他。下半釋破。釋破意自性于他性亦名他性。既無自即無他性。望長行他于他即是自性。既無自性亦無他性。長行初以二義破自性。一就因成門破。次就相待門破。後亦引二義破于他性。如一柱具二假因四微成。故無自性。無自性故空。即因成空。縱有柱必是長短短。若有自體不因于長。因長有短。短無自體。是故短空。然自有他有。須精論之。若守初章作解者雲。他有有可有。不由無故有。此有既是自有。今無有可有。由無故有。應是他有。若今由無故有非他有者。他不由無故有應不自有。又他不由無故有。既是性義。今由無故有。稱爲假義。既是性假相對。亦應自他相對也。問曰下生自他外有。前問意雲。諸法乃不可自他。終應有世谛萬法。又汝乃不許自他定性有。應有不自不他因緣之有。答中上半明離自他外無更有法。下半舉自他攝一切法。有自有他是則有法。無自無他是則無法。所言自他者約二義論。一者如五陰中人體性爲自五陰爲他。二者以陰中人爲自。自陰已外一切諸法並皆是他。是故自他攝法義盡。又自他門各攝法亦盡。如人當人是人自。法當法是法自。天下無非自。既言無自則無一切法。又他門相望無非是他。破他則一切亦盡。自他合亦盡。瓶爲自。瓶外一切皆是他也。問曰下第四破無。亦無有叁意。一者本宗立無。如謂世谛爲有真谛定無。二者論主上求有無從。便計于無。叁者論主上借無破有。外捉破爲立。是故計無。答中上半正破。下半釋破。有無一體異體二俱不成。若一體者。有無無即無。有無異體者。無有可待故亦無無。又汝計有既是虛妄。執無亦出橫情。故二義俱非也。又汝本來無有。何所論無。若人見有無下第二合破有無。離破有四。合破亦四。就初偈序其四失而呵責之。第二偈引佛說勸舍有無。第叁兩偈重破無有釋成舍義。第四兩偈出有無過釋破有無所以。長行雲必求有見者。此非是有無中有見。此乃是深著諸法必求有所見也。佛能滅有無下第二引經勸舍有無。恐外人雲論主自破有無。何必可信。是故今明佛親勸舍宜應受之。問此是小乘經耶大乘經耶。答此是小乘經。所以引小乘經者。明小乘經中尚破有無。何況大乘。又若就著有無。非但大乘不攝。亦非學小乘人。故引小乘經也。大品經引先尼得信亦引小乘以況大。明小乘尚辨法空況大乘耶。若法實有性下第叁兩偈重破有無釋成勸舍。若實有有無佛不勸舍。以求之無從。妄謂爲有故佛勸舍。兩偈爲二。初就有性門破異。第二偈俱就性無性門破異。問何故破異耶。答惑人謂內外諸法並皆變異故有有法。有有法故即有無法。今求變異無從即無有法。有法既無無法亦無。又破異者。或人謂本無今有爲生。則無變爲有。已有還無爲滅。有變異爲無。今既破于異則具破有無。第二偈上半重牒前有性門無異。此破外道毗昙等義。下半破成實及中假之流言有因緣無性之異。定有則著常下第四兩偈顯有無過釋次破有無意。所以諸佛菩薩經之與論破有無者。良由有無是諸見之根障正觀本。是故破耳。又顯有無過勸外人舍于有無。有無無過諸佛菩薩不勸舍之。以是大過故須舍也。初偈標有無是斷常。次偈釋有無是斷常。上半標有無是斷常。下半勸舍斷常。是十四難本。爲六十二見根。有見則有愛。愛見既具足則纏垢又生。既有煩惱則便有業。以有惑業回流六趣。有此大過故下半勸舍。長行雲如說叁世者此是薩婆多義。又說因中先有果此是僧佉執。前內今外皆墮于常。斷滅名無相續因者。前念爲因後念爲果。前念既滅則無後因。後念果起何所詶耶。前破常破衛世與僧佉。今破斷破二世無及優樓迦義。又前別破二家。今總破先因後果義也。第二偈釋有無是斷常所以。粗論斷常凡有二種。一法斷常二人斷常。陰滅神滅此是人斷。陰滅神存名爲人常。法斷常者。如叁世有部名爲法常。二世無義即是法斷。蓋並是粗論斷常。問雲何有無是斷常。答且約人作。人因陰有則無自體。若有人自體不假陰成。陰雖斷滅則人存。故是常。瓶柱亦爾。故有是常。然因果相續名爲不斷。今因遂滅無則果無所續。故無即是斷。若望大乘無所得觀。裁起有心即墮于常。征起無念便入于斷。問起何等有無斷常耶。答觸事皆得論之。舉其宗要正是道也。若言有道可求則墮有中名爲常見。若無道可求則墮無中名爲斷見。成壞品雲。若有所受法則墮于斷常

　　縛解品第十六

　　此一品生有遠近通別。所言遠者。小乘大乘外道內道並言有縛有解。外道有二。一者雲。衆生縛解自然而有。無有因緣。一切衆生經八萬劫生死則盡便得解脫。如縛縷丸于高山縷盡則止。故不須修道斷縛得解。又有外道雲。要修道斷惑方得解脫。如僧佉雲知二十五谛即得解脫。不知是者不離生死。毗昙人雲有子果二縛。果謂果報身。子縛名煩惱。煩惱有二。一者緣縛二相應縛。今括其大格凡有…

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