《中觀論疏》十四 ▪第3页

　　卷第七（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁四句。一緣而不縛。謂無漏緣使及九上緣使。二縛而不緣。謂相應縛也。煩惱與心法俱起。是故縛之。既是同時不得相緣。故雜心雲。不自緣不緣相應不緣共有也。叁亦緣亦縛。即有漏緣使。四非緣非縛。除上諸句。成實義雲。無有二縛。以無同時心數故無相應縛。煩惱緣境亦不縛境。故無緣縛。破數人雲。貪心緣壁遂縛壁者。以識識壁壁應有識。但立煩惱迷境障智縛于衆生稱之爲縛。大乘人雲。二種生死名爲果縛。五住煩惱名爲子縛。北土諸大乘師亦立斯義。複有二障之說。四住煩惱名煩惱障。即二乘所斷。若無明住地名爲智障。菩薩除之。所言解者。毗昙之人見有得道以有解斷惑。成實之人見空成聖空解斷惑。大乘斷惑亦同成論用空解斷。問毗昙何故明凡夫斷惑。成實辨凡夫不斷但明伏耶。答以毗昙見有得道。外道亦見有。是故斷惑。成實見空得道。外不見空。故但伏不斷。今求如此內外縛解悉不可得。故名破縛解品。問何故無此縛解耶。答外人作縛解義並不成。故求之不得故也。又見有縛解則名爲縛。撿縛解無從乃名爲解。又內外大小乘乃除于縛不爲縛所縛猶未除解而爲解所縛。喻如雖脫鐵鎖猶著金鎖。論主今欲令其具脫縛解二縛故破縛解也。又內外大小乘人言縛解二並欲斷縛而修解。今欲令其了縛即是解知縛解不二故破縛解。又諸大乘經甚深要觀皆明無縛無解。如大品雲。無縛無脫爲大莊嚴。涅槃雲。毗婆舍那不破煩惱。今欲釋如此等經故明觀縛解。問無縛無脫雲何爲大莊嚴。答有縛有脫是有見故不端嚴。今離此諸見故是妙嚴。又有縛可除爲無見。有脫可得是有見。有無是斷常名爲醜陋。離此即妙觀莊嚴。此品近生者。上明無有無無。外雲。凡夫有縛無解。聖人有解無縛。雲何言無有無耶。又若起有無見名之爲縛。離有無是中道正觀。稱之爲解。有無之見乃息縛解之執仍生。故次觀縛解品。品爲二。第一破縛解根本。二正破縛解。破根本中爲二。前破縛本次破解根。以衆生及五陰爲生死系縛本。滅此衆生及以五陰稱爲解本。本者體也。大品雲。生死邊如虛空。衆生性邊亦如虛空。是中無生死往來亦無解脫者。即是明二本空。此是菩薩正憶念之大宗也。破縛本中爲叁。初作常無常破。二五求破。叁者有身無身破。問曰生死非都無根本此立正縛根。縛根者。經說衆生及五陰是也。問此立與上來立何異。答上直立有人法。今舉往來證有人法。上直破人法。今破無往來故無人法。問何故立人法破人法。答楞伽雲。衆生妄想所見不出人法。今破人法則明二無我。故得入初地乃至成佛也。又大小乘人常厭生死往來欲求解脫。今明若見有往來不得息往來。悟往來無往來方得息往來耳。答曰下第二正作常無常破。自上已來破五陰及衆生竟。今縱有之故開二關責也。問品破縛解。何故破往來。答外人以往來即是縛故破往來即破縛也。然往來之本不出人法。此二若實要墮斷常。常則天人無交謝。靜然不變。何有往來。無常則體盡于一世。誰複往來耶。莎提比丘計有一識往來生死。自余數論及大乘人並雲無常往來。又外道計衆生是常故往來。內學執無常是故往來。今破此內外義也。第二偈五求破者。良以計衆生是諸行根本故今偏破衆生。尚無衆生。誰往來耶。又惑者謂。五陰或舍或受。如受人陰則舍天陰。衆生是常無有取舍。是故別破衆生也。長行雲生死陰界入即是一義者。亦名生死亦名陰界入故雲一義。又同是衆生之一義。約能破門同是五求不可得義。如就陰中五求不得。就界入亦然。第叁有身無身破。所以有此破者。上明五種求無衆生故無往來。外人雲。經說衆生舍一身受一身輪轉六道。雲何言無衆生往來耶。今縱有衆生故以有身無身責之。上半雲。若舍人身受天身。則往來之者便無身。如人舍東房入西房則往來者無房。下半雲。若無有身則無生死。何物往來。又既其無身則無往來者。以有五陰身可有衆生。既無五陰身則無衆生。若無衆生則無往來。若舍五陰身令衆生往來。亦應除五指將卷往來。又上半破有身往來。此破人與陰異義。下半破無身往來。此破人與陰一義。以謂無五陰亦有衆生故是二義。謂有五陰身即有衆生名爲一義。次問佛法內義。汝言從人身作天身者。爲人滅故作天。爲不滅而作天。若滅則無有人。誰作天身。此則無身可往來。若不滅者人身猶在。雲何作天形耶。彼不受此責雲。人身有兩力。實法舉體滅不得作天身。假名相續力轉人作天。何得作此難耶。今問實法滅義乃不作相續不滅邊而有作者。人形爲猶在爲不在耶。若不在者以何物轉作天身。若在者人身猶在雲何作天。彼答我人身轉作天。今問爲前受天身後方轉人。爲前轉人竟後受天身。若受天身竟。何須更轉人身。若前轉則非複人形。何得言從人身作天身耶。問曰經說有涅槃下生第二章次破解本。問意雲。經說涅槃既滅人法。當知必有人法之生。何得上雲無人及法往來生死。答意雲。衆生及諸行本自不生故今無所滅。本自不生故無有縛本。今無滅則無解本。無縛本故不生死。無解本故不涅槃。華嚴雲。生死非雜亂涅槃非寂靜。又如上求衆生及諸行不可得。故無可論其生滅。問若爾者下第二段次破縛解。又開叁別。前總破縛解。次別破縛解。叁總結無縛解。初問雲應無縛解根本不可得者。外人雲。生死是縛本涅槃是解根。若如上破無生死涅槃則便無根本。根本無故應無縛解。若無縛解則無凡無聖無因無果。而實有縛解故知根本不無。答中上半破法無縛解。下半破人無縛解。上半雲。若五陰得一念暫住。可得縛之可得解之。今始欲縛便已謝滅。解亦如是。若一念得住。則非有爲亦無縛解。下半明衆生畢竟空故無可論縛解。複次下第二別破縛解即爲二。初破縛次破解。破縛二偈。前偈明不自縛。次偈明不他縛。凡有縛者不出自他。又初偈明法無有縛。次偈明人無有縛。凡論有縛不出人法。初偈明無果縛。次偈辨無因縛。凡有縛不離因果。初偈爲叁。若身名爲縛者。若言此五陰身是系縛者此牒外義也。有身則不縛下第二正破有身縛。凡有四義故不得縛。一者身不自縛。如指不自觸。二若是能縛則無所縛。叁者若是所縛則無能縛。四者若有能縛所縛便有二五陰身也。次無身則無能縛所縛。下句結呵外人。若可縛前縛下第二偈次破他縛。所以有此破者。上明有身無身俱無有縛。外今救雲。有身故論縛。但縛義有二。一者五陰是能縛衆生是所縛。二者行陰中煩惱是能縛五陰是所縛。故有能縛所縛。不墮二身過。上半縱之。若可縛之前別有能縛。應將能縛來縛可縛。如離衆生前別有五陰。應將五陰來縛衆生。今離衆生之前無別五陰。雲何將五陰以縛衆生。所以作此破者。正言五陰和合爲衆生。未有衆生不得前有五陰。雲何五陰以縛衆生。又衆生是總五陰之名。若取衆生也則無別五陰能縛衆生。涅槃經雲。名色縛衆生衆生縛名色。名色成衆生即是名色縛衆生。衆生禦名色即是衆生縛名色。智度論亦雲。名色縛衆生衆生縛名色。只此衆生縛即此衆生解。如繩結繩解更無異物。不得雲別有名色以縛衆生。亦不得雲別有衆生受名色縛。問若可能前能。正破人縛法。正破法縛人。答通破。前是破人縛法。上既雲五陰身不得有能縛所縛一人有二身。是故今取意明人是能縛身是所縛。則有能所。是故今雲。離五陰可縛之前無人。誰縛五陰。文正爾。亦離五陰之前無別煩惱。雲何言煩惱縛五陰。長行雲若離五陰別有衆生破外道犢子假有體義。破煩惱縛五陰破毗昙人義。前破有我部後破無我部。計縛解者不出斯二。問毗昙人雲行陰心起煩惱縛余五陰。雲何言離五陰無煩惱。答雲。彼明四陰同時而起。有能縛時即無別清淨五陰是可縛。有善無記五陰時則無有煩惱陰是能縛。又陰垢時不須複縛。陰淨之時無垢來縛。又煩惱即是垢陰。陰垢時體不自縛。陰淨時無垢來縛。雲何言有能縛及所縛耶。複次亦無有解第二次破解。又分爲二。第一偈破有爲解。第二偈破無爲解。初破有爲解即是破其道谛義。第二破無爲解是破其滅谛義。亦是破有爲解脫無爲解脫義。凡有解脫不出斯二。問涅槃與解脫何異。答涅槃必解脫。解脫不必涅槃。如有爲解脫無爲解脫。故解脫通二處。涅槃但是無爲。大小乘義並爾也。破有爲解脫中即是對縛破解開叁時門。一者已縛無解者。此論斷惑義。已縛者在惑已謝。何所斷耶。又縛已謝則無縛。無縛雲何有解。又當在我見時無無我解。二者未縛無縛可待亦無解。此明惑在未來解雲何斷耶。叁解惑一時則不得並。如計我見是惑無我心是解。正起我見時無有無我解。有無我解時無我見惑。雲何一時耶。又有叁句。一者有縛時無解。二者無縛時又無解。叁縛解並時亦無有解。他義備有此叁。初起惑時正縛無解。次無礙道解惑一時。次解脫道有解無縛。此叁句入今叁門破。問曰下第二破無爲解脫。前問次答。此是數論及大乘人並作此問。如言本有涅槃始有涅槃性淨方便淨皆是今外人問意。問何以知此文是破無爲解脫。答立中雲有人修道現入涅槃。既稱爲入。當知是無余涅槃也。答曰下正破無爲涅槃。若作二波若義。上破有爲波若。今破無爲波若。釋有爲波若二師。南方雲。十地解皆是有爲。故名有爲波若。攝論師雲。波若是正體智是無爲。此與經違。涅槃雲。此常法稱要是如來。雲何因中已是常。智度論雲。波若變薩波若。常雲何變耶。又正體智常者。十地解雲何明昧耶。釋無爲波若二家。一用實相境是也。二用叁德中波若是也。上半牒外人義。下半正破之。無受有二。一以五陰名受。二以取著之心名之爲受。入無余時無此二受故言不受諸法。此人乃不受于受受于無受。故無受還成受名爲受所縛。又此人雲心無所受而終有所得。有所得則終有受。故爲受所縛。如是離凡得聖聖還成凡也。生死涅槃真妄皆爾。複次不離生死下第叁一偈總結無縛解耳。生死即涅槃故不縛。涅槃即生死故不解。故雙結無縛解也。叁句正申佛經。次一句呵責外人。惑者多謂斷縛得解除生死得涅槃。故起縛解二見。如愚者謂二。是故今明體悟生死即是涅槃。對前偈不了涅槃翻成生死。故經雲。未得菩提菩提成生死。若得菩提生死成菩提也。問雲何生死即是涅槃。答體悟生死本來四絕即是涅槃。以涅槃與生死同是四絕故。若迷悟論者。聖人悟生死本來四絕故生死即涅槃。凡夫謂四絕成不絕故涅槃成生死也

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