《中觀論疏》序

　　卷第八（本） / 釋吉藏撰

　　業品第十七

　　此品爲五人故來。一有我部。謂有人能造業。業得果。有人作有人受。破此見故有此品。二者無我部。但謂有業體能感果。叁小乘無人無法部亦知業空。但是拆法明空耳。四方廣邪見謂無業果。五學大乘無所得人令其進行。所以然者。法執難除。如雲初地猶有法我執。乃至十地菩薩見法有性故見佛性不了。亦言住十住故見不了了也。又此品來意有通別。所言通者有四。一者此論曆法明中道。因中發觀滅諸煩惱。今就業門顯于中道。故下偈雲。雖空而不斷雖有而不常。長行釋雲。此論所說義離于斷常。故知就業明于中觀。故說此品。二者諸大乘經皆明忏悔轉業障義。如涅槃師子吼雲。一切諸業無有定性。唯有愚智。愚人則以輕爲重無而成有。智者轉重爲輕轉有令無。今明若執業決定則是愚人。如今品觀之名爲智者。普賢觀雲。一切業障海皆從妄想生。若欲忏悔者端坐念實相。衆生無始已來起六道業深而且大。故喻之如海。非實相觀無由滅之。今此品觀業即是實相故能滅業障。故說此品。叁者內外大小雖立諸業義並不成。如須跋陀羅謂衆生果報皆由往業。無有現緣。尼幹子雲。一切諸業必定受報。今雖修道不能斷之。二者如薩衛之流執叁世是有。衆生未造善惡未來已有善惡之業。又善惡二業雖謝過去體終不無。如此名爲于業門中起決定有見。不知此業本性自空。故不識第一義谛。亦不知業如幻夢而有。故亦迷世谛。今破此二谛所不攝業故雲觀業品。成實之流雖知業假而拆業得空亦壞世谛。既壞世谛亦壞真谛。下偈雲。諸業本不生。以無定性故諸業亦不滅。以其不生故。豈可拆業業方空耶。今破此等人業明業本性空。故雲觀業品。四者又爲一切有所得畏罪忏悔之人故說此品。所以然者。彼謂造作惡業心生怖畏。故依大小而行忏悔欲滅此罪。如此之人非唯犯罪不滅乃更增過。所以然者。其本起罪謂罪業爲有名爲有見。複欲行于忏悔滅除此罪。于罪起于無見。既起有無則是煩惱。煩惱因緣是故有業。以有惑業便受業報。故淨名呵優婆離。無重增此二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。直除滅者觀此罪性即畢竟空。如此品所明。是以爲無方便有所得行忏悔人故說此品。問如此人有何過耶。答業本不生滅。今謂業生滅。豈非破第一義谛。既破真亦破俗。破二谛則無二慧。故無叁世十方佛菩薩。亦破世間故其罪極大矣。問若爾但應有實相忏悔無有依篇聚法門行忏悔耶。答因緣品雲。佛有二種說。一真實說二隨宜說。若作實相忏悔。爲大利根衆生依真實說。若依篇聚令舍罪修福。此爲凡夫薄福鈍根人說。故實法可信。隨宜說法不可爲實。又說此品者爲邪見外道。如六師等言。無有黑業無黑業報。白業亦爾。次方廣之流亦言一切皆空無有罪福。是故今明雖畢竟空而善惡之業宛然不失。故下偈雲。如世尊神通所作變化人如是變化人複變化作人。豈無業耶。故九道業宛然而常四絕。如是悟則生波若與方便亦生四智。便入佛知見。故得成佛。今是大乘論。正令一切衆生因業門得成佛矣。次近生者。縛解品明無縛解。外人雲。縛是煩惱。若無煩惱雲何有業。以有業故必有煩惱。又業有二種。一有漏業二無漏業。有漏業者名之爲縛。無漏業者稱之爲解。既其有業即有縛解。問業有幾種。答業有多門。約身則有身口意。就界有罪福不動。就報則有現生後。約垢淨則有黑白雜及無漏業。如是一業二業叁業七業十業如文廣明也。問雲何爲業體。答毗昙取善惡色聲爲身口二業體。以思爲意業體。成實雲。叁業並以心爲體。身口但是業具而非業也。問意地叁煩惱與業雲何異耶。答毗昙叁煩惱起必與思俱。思自是業叁煩惱則非業。此易見也。成實師破此義立正義。意即是業。離意之外無有別思。成實者雲。善法習報二因。報因正是業。習因邊非業通名業耳。不善邊則有多釋。開善雲。不善心亦是煩惱亦是業。若爲治道斷之。則是煩惱而非業。若招生之義。但取前輕者爲煩惱。取後重者爲業。莊嚴光宅雲。取決定者爲業。不決定者爲煩惱。如是十種決邊通名爲業。十不決邊名爲煩惱。次建初師雲。不善還同于善。不善習因邊爲煩惱。報因邊爲業。又釋十使雲。疑是煩惱而非業。五見是業而非煩惱。余四使決者爲煩惱。不決者爲業。今不論同異。諸有計業。此品求之皆畢竟空。故以目品。品開七番。第一正破業體。問曰如牙等相續下第二破業相續。問曰今當複更說下第叁破不失法。問曰若爾無業果報下第四破斷滅邪見。問曰若諸煩惱下第五破果報。問曰汝雖種種因緣破業下第六破起業人。問曰汝雖種種破業下第七破現所見事。一一章中皆有前立次破。故有七立七破。初立中有長行與偈。長行有四。問曰汝雖破諸法者第一牒論主破也。而業決定有者第二外人立業因也。如法句中雲。非空非海中。避之不得脫。故稱決定有。故佛十力中業力最深。能令一切衆生受果報者。上辨業因今明得果。釋迦受于九罪。釋迦過去以九珠羅莿刺調達足。是故今受木锵報。目連以神通拔不出。世尊避之莿亦遂去。以業報決定故莿刺如來化爲金锵。仲尼厄于陳蔡。賢聖不免。況複凡夫。故知決定得果。如經說下第叁引經。略明叁業。一下品業。謂惡者入地獄也。二中品業。修福者生天。叁上品業。謂行道者得涅槃。前二有漏業後一無漏業。是故諸法不應空下第四結呵論主。就偈有五分爲四章。初明一業。次明二業。第叁一偈明叁業。第四兩偈明七業。初一業者即一善業。于善業中但明慈業。慈爲衆善之本。又知論主是菩薩。必有慈心不應破慈。故偏引也。人能降伏心利益于衆生者。此明慈業之用。能降伏惡利益于衆生。然慈業益物。益物即是行善。伏惡即是止善。又降伏是自行。利益是化他。是名爲慈善者。以有慈故能伏惡益物。自行化他。二世果報種者。上辨行因今明得果。種謂因也。大聖說二業下第二明二業。前明一業謂別業。但明慈善業故。今明通業通于善惡。又前別明業用今明業體也。上半明二業而舉大聖者。恐論主破之故引佛說爲證也。次半偈總爲下叁業七業作章門。次一偈開二業爲叁業。即是釋上二業義。上半明意業下半明身口業。二偈次明七業者。有人言。身口爲二。作業無作業。故是四。善不善中隨取一故爲五業。從用中有善惡。亦隨取一故爲六。思即七也。二釋雲。身中有作無作。口中有作無作。爲四。善從用惡從用爲六。思爲七。影師又雲。此青目釋也。又釋雲。前二並有失。今明身中有作無作口中有作無作。此四句同第二釋。于善從用中自有事在善複有從用善。及思爲七業。此釋就善中自七惡中自七。所以然者。身自有善作善無作。善口亦爾。從用中有事在善從用善。罪亦自有事在罪及從用罪。猶如造經。是事在善。若轉誦之即是從用善。望下長行具有此意。今所釋者開偈爲二。一者正明七業之體。最後一句稱歎七業之用。就初又二。一行半偈明身口六業。次有一句明于意業。即是七也。就初又二。前一偈明身口內業。次半偈明身口外業。所言內者。自起身口業故名爲內。從他而生目之爲外。身口二業不出此內外也。就身口二業中又開爲二。上半明業相下半辨業性。身業及口業者。此句總明身口二業。作與無作業者。別明身口二業。身有作無作口有作無作。故以作無作釋身口二業。如是四事中下第二明業性。四事者身作無作口作無作名爲四事也。亦善亦不善者。作無作但有善惡二性。是業無記雖有作不名爲業。又善惡二業能發無作。無記力弱不發無作。故雲善不善也。從用下上來明內四業竟。今次明外兩業。上內業有二。一業相門二業性門。今外業亦二。從用生叁字是業相門。但從用有二。一身從用二口從用。身從用者如身運衣與他。他若受用著之便生無作之善屬于施主名身無作也。口無作者如法師講說學士覆述之。即生口無作屬于法師。問內業具有作無作外業亦有作無作。何故偏雲身口二種無作爲外業耶。答欲明一人具七業。然內業有身口作無作四業屬于行者。次複有外二無作業還屬行者。若從用二種作業則屬前人故不數之。所以但取二無作也。福德兩字已下第二明外業性門。內業性既有善不善。外業性亦有善不善。有人數罪福爲二此事不然。若以罪福爲二者。前內業中亦應數之。不應雲如是四事中有善有不善也。以前既不取善不善。今亦爾也。此內外六種是身口業。第七名思即是意業。能了諸業相者第二稱歎。精識此七業者能了身口內外作無作等一切諸業。問彼何故立此七耶。答此七是一科之數。攝義事周。其猶善惡等叁黑白等四之流類也。長行還依偈次第釋之。第一前釋七業。是七種下釋第二歎業偈也。從初文釋身口六業。第七名思下釋第二意業。就釋六義又二。第一正釋六業。如是名爲六種第二總結六義。初又二。初釋內業。複有從用生下第二釋外業。釋內業中前釋上半業體相門。是二種有善不善下釋業性門。初又二。前釋第一句總明身口二業。是七種下釋第二別明作無作。答曰業住至受報下第二論主破。上雖一業乃至七業並明得果。今總問之。業爲待果起方滅。爲果未起時業已滅耶。若待果起方滅者則業是常。今業是有爲法。一念尚不住。豈得待果起方滅。若果未起業已滅者則無複業。誰牽果耶。薩婆多雲。現在起善惡業。過現相而去入于過去。爲得得之屬于行人。後若果起此得則斷然。此義具斷常。起而即謝爲斷。在過去不滅爲常。僧祇昙無德譬喻明。現在業謝過去體是無。而有曾有義。是故得果。此亦具斷常。謝過去爲斷。有曾有義則常。次迦葉鞞雙用兩家義。彼雲。現在業謝過去未得果時常在。此同薩婆多常義。後果起此業複謝滅無。同僧祇斷義。次成實師。莊嚴雲。業謝過去體是無。而有曾有義故得果。引論文雲。如過去諸禅曾于心有。若與果報則無所害。次開善雲。業謝過去成就來現在故。現在心中有成就業有現起業。論文雲。昔起貪心相續至今。今心不異昔。故言我有。如此等亦不離斷常。入今偈破。攝論師雲。梨耶持善惡世出世種子。是故得果。今依偈責之。種…

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