《中觀論疏》序 ▪第2页

　　卷第八（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁子爲待果而滅。爲未起而滅。若待果起而滅即常。未起而滅則無果報。問曰下第二番破業相續義。前立次破。立中爲二。初通明業相續離斷常。第二別出十善業能得果報。初又二。前兩偈明外法相續離斷常。即是喻說。次兩偈即是內法相續離斷常。即是合喻。二偈爲叁。初偈正明相續。次半偈明相續故有果。叁半偈結離斷常。文易知也。是善業因緣果報者下第二別出十善業能得果報。所以偏舉十善者同上慈業義也。慈是衆善業中之勝。十善亦爾。智度論雲。有佛無佛常有十善故十善是舊善。若是余善有佛則有無佛則無。稱爲客善。問文雲十白業道。雲何爲業。雲何爲業道耶。答經論不同。優婆塞經雲。如是十事叁是業而非道七亦業亦道。智度論雲。叁道而非業七亦業亦道。今須會釋之。經正取意爲業。但意不自通故是業而非道。論明叁煩惱起業而非業。故雲道而非業。各據一途也。論師明四句。一業而非道。如優婆塞經。二道而非業。如論明叁煩惱也。叁亦業亦業道。如七業是也。四非業非道。如身口色聲。毗昙師亦四句。與此大異。一道而非業。謂貪嗔邪見。能暢思爲道。體非思故非業。二業而非道。即思是也。思造作故名業。無更有思故非思之道。叁亦業亦道。即身口七。當體是業。又暢思爲道。四非業非道。即思前叁不善根。但能生思不能暢思故非道。而複非思故非業也。問依智度論叁煩惱是道非業。今雲何言十業道。論主答雲。以少從多故皆名業道也。答曰下第二破。所以但總非者。一者外人雖有此救終不離于斷常。是故不受。二者欲至後總一時破之。是故此中但略非也。又知其義勢未盡。所以直非引其後救一時總破。長行爲二。初奪破。複次下縱破也。問曰下第叁番立不失法。前立次破。就立中爲叁。一序說二正說叁解釋。問曰今當複更說順業果報義者。此品七番破立。初番立業體即破。次番辨業不斷不常救上立論主即破。今立持業果報總救上義。故雲今當複更說也。順業果報者。謂己所立義符順因果不違法相。論主若破則逆因果理違法相也。以符順因果叁乘賢聖所歎。論主若破則佛菩薩所毀也。此一偈明序說竟。所謂不失法如券業如負財物下第二六偈正立義宗也。就文爲二。初標二章門。次釋二門。不失法如券標不失法章門。業如負財物標業章門也。今總釋之。世人出債要具四種一有財主。二有負債人。叁立券書持負債主令不失財。四債主必還財物。財主者六道衆生也。負債主六道善惡業也。作業之時必有一法隨業起。持業令不失果。如取財時必立券也。負債人必還財主物。善惡業必辨六道果。還行人受之也。論文唯明券與負債人。但舉其要事爲存略故也。問財主出物與前人。前人然後還債。可得言果從衆生出與業。業然後辨果還行人耶。答大略舉喻。不必全合。若必全合。義亦有之。六道果報並從衆生心內所出故。地經雲。叁界皆一心作也。問外人舉此雲何救上斷常耶。答現見事中具此四種。因果業行亦具此四。斯既合事符理賢愚並信。則知決定有于業果。但業是有爲念念生滅。是故不常。此不失法持之令果不失。所以不斷。不斷不常免上過也。問業是有爲念念生滅。不失法亦是有爲念念生滅。雲何得不斷不常耶。答真谛叁藏出正量部明不失法。是功用常。待果起方滅。中間無念念滅。譬如券還債竟然後乃裂破耳。此二章門俱有法譬。不失法謂法說也。如券譬說也。業法說也。如負財譬說也。善業如他負財。惡業如負他財。亦得通喻善惡業。必還報如負財也。此性則無記者第二釋二章門。前二偈半釋不失法有五門。一叁性門。二系不系門。叁斷不斷門。四釋名門。五破異門。問何故獨破無記不失法。不破通叁性得繩耶。答二義。一者通叁性得亦能感果屬上業門破。無記不感果上未破今破也。二者得通叁性此但小乘義耳。不足破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失法。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今外人義。又所以前明叁性門者爲對二部。一有券部二無券部。有券部如薩婆多人。亦有四種。謂假名衆生如財主。作善惡業如負財人。別有得繩得善惡業令果不失如券。業感果如還債人。無券部者佛陀提婆人譬喻成實等。但明叁種無別得繩爲券。但言衆生爲能成就。善惡業爲所成就也。若即以此爲不失法則無別財主。故但有叁也。昙無德明。心爲能成就。亦無有別法爲券也。正量部前對有券義故就叁性分別。所以然者。薩婆多明得繩通叁性。若爾得繩既是善惡。還複感報則與業同。並是負財之人。何名爲券。是故今明。善惡業自感報。而不失法是無記不感報。如世間負財人自還債耳。而券不還債。是故立不失法爲無記。問數人得繩感何報。答婆沙雲。但逐業感受報耳。不能感生。又但是報因感果故不作業感果。四相亦爾。問何故不同無券部。答經中說有券義。如智度論引集法經諸羅漢說偈病老死券已裂破。此明羅漢還過去報債竟不複更取未來債。則不失法券便滅名爲裂破。而佛陀诃梨既無別不失法則無別有券。但有負財人故不與經相應。所以不同無券部也。問與有券部幾種異耶。答一常無常異。薩婆多得繩是無常念念生滅。正量是功用常無念念滅。但有大期滅。二薩婆多券通善惡故感報。正量明但無記故券不感報。叁薩婆多明感報故券義不成。正量明不感報券義得成。四薩婆多正明斷得繩而惑自去。正量得是無記。不斷無記。正斷不善惑也。但同明非色非心。與薩婆多不異也。釋此性無記不同。有人言。此猶是數義。數義得繩乃通叁性。今但釋上券譬。數人明卷但是無記。如金石價殊而券無貴賤。故但是無記。若解法說則通叁性。有人言。此非數義。乃是佛陀譬喻成實以衆生爲能成就。故婆沙雲。佛陀提婆說曰。衆生不離是法名爲成就。衆生不當善惡故是無記。有人言。昙無德部辨心爲能成就。心不當善惡名爲無記。爲能成就善惡。又依正量部義。正量本是律學。佛滅後叁百年中從犢子部出。辨不失法。體是無記。明了論是覺護法師造。而依正量部義。論雲。正量部有二種。一至得二不失法。不失法但善惡有之。外法則無。又但是自性無記。又待果起方滅。若是至得逐法通叁性。通內外法皆有。果未起時若忏悔則至得便滅。而不失法雖忏悔罪不滅。要須更待果起方滅也。始終有五部。一薩婆多通叁性。余四部皆無記。一佛陀人二昙無德叁正量四攝論並是無記。此四所以同是無記者。彼深有所以。善惡業自感報耳。此持業法不感報故是無記。如世間負債人自還債耳。券不還債。分別有四種者第二系不系門。正是梨耶。梨耶通持叁界內外種子。持叁界內種子即叁界系。持叁界外種子即不系。將攝論意釋之太易也。依數義。得繩通漏無漏。漏則叁界系無漏則不系。依論義。假人亦通漏無漏。亦得有四。六道衆生是有漏人。叁乘賢聖是無漏人。依昙無德。心通漏無漏。亦得有四。有人言。四種謂報生威儀工巧變化四無記。今不失法是報無記也。正量部自有四無記。一根本無記。二自性無記。叁有覆無記。四無覆無記。根本無記謂心王及心數也。自性無記者除善惡色余無記身口色及外一切色也。有覆無記者身邊二見及上二界煩惱也。無覆無記者白淨無記也。此四攝數人四無記者。威儀工巧報生變化此四中心屬根本。色則屬自性。故爲二無記攝。今依青目明是不失法。叁界系及不系故雲四種。所以通四種者。正量部雲。隨起一念善惡則有不失法與之共起令不失果。若起叁界系業則有叁。界系不失法故。不失法爲叁界系。起無漏業亦有不失法與之共起。不失法名爲不系。問不失法爲叁界系可是無記。既稱不系即是無漏。雲何名無記耶。答有人言。此部立無記無漏故不妨也。例如薩婆多明一無爲是無記而是無漏。成論明羅漢識想受叁心是無記是無漏。今雖得于無漏名爲無漏。而是無記。故不失法亦是無記。今謂正量部唯善惡業起有不失法。若無漏及余法起但有至得無不失法。而雲分別有四者。上總唱無記耳。今廣泛分別。則叁界業之不失法是無記。所持之業既叁界系。能持之法亦叁界系。若不系者此是至得通叁性也。所以然者。若不失法通系不系者便應通斷不斷。下不應偏言見谛不斷思惟所斷。而下偏言其斷不言不斷。則知無記偏釋不失法不釋至得也。攝論梨耶長觀是生死果報心。是有漏。而梨耶通叁界內外故通漏無漏。故有四種也。見谛所不斷但思惟所斷者第叁斷不斷門分別。攝論依大乘義判見思。初地爲見道。二地至金剛爲修道。梨耶至金剛心治際時本識都滅。梨耶既是果報心是苦谛攝。解漸明生死果報心漸滅。至治際時斷梨耶中集谛盡。梨耶苦谛邊亦滅。實不斷也。就見思解斷本識中見思惑種子但是斷集了。而梨耶苦谛邊都不被斷。而集滅故苦亦滅也。今文言見谛不斷思惟斷者。梨耶是生死苦谛報無記。被見思惑緣縛。見谛解斷緣縛不盡。思惟解斷緣縛盡。故言見谛不斷思惟斷。佛陀人衆生是果報無記。昙無德心是無記。正量不失法是無記。例同此義並不被斷。俱爲二惑緣縛。見道斷不盡。思惟斷縛盡。故言斷耳。問亦得見谛解起損本識。本識未盡至治際本識都盡。詺此爲見谛不斷思惟斷耶。答亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無記無有被斷義也。昙無德人都不斷業。但斷煩惱業種自枯。數人得繩通二斷及不斷。不得釋此文。成論假人無有被斷法。但無學道舍假人入涅槃亦非是斷。正量明見谛但斷八十八不善煩惱耳。不斷無記法故不斷不失法。明了論雲。起一念惡有二。一者至得二不失法。至得既通叁性。若起心忏悔則至得便滅。而不失法非是不善。治道起時不斷要必須得果。故羅漢之人受果者此是不失法持之故也。問見谛惑雲何縛無記。答無記是苦集攝。見谛惑緣苦集理而縛苦集理。故縛無記也。問但應斷心上惑。雲何斷所緣境上惑耶。答斷心上惑故所緣境上惑則斷。故言斷耳。以是不失法諸業有果報者第四釋名門。以見谛不斷但思惟斷則無記義成。…

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