《中觀論疏》序 ▪第3页

　　卷第八（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁能持業令不失果。故名不失法。此結成正義也。若見谛所斷而業至相似者第五破異門。影師雲。見谛所斷都無無記一向得報。此不失法若爲見谛所斷便得報。其已是無記複得無記報。故雲至相似。無記得報名破業也。又釋。業至相似者。至是至得。至得通叁性。就善惡邊亦感報。不失法但是無記則不感報。今見谛遂斷不失法。則不失法亦是不善便應感報。與至得相似故雲而業至相似。又一釋。四家並明不失法是無記不被斷。今遂言不失法被斷。則不失法便是惑性非複無記。若是惑性便能感報。即是業故言而業也。既是業便得果報名至相似。如善業得樂果名相似。惡得苦果亦名相似。此即相似因相似果。此釋最勝。問雲何名破業耶。答不失法若被斷則感報。以無記感報故是破業。如令券書還債故名破業。一切諸行業下第二釋上業如負財物章門。就文八門分別。一似不似門。二叁界門。叁業果不俱門四輕重門。五叁報門。六破異門。七二滅門。八漏無漏門。一切諸行業者總牒所持之業也。相似不相似者正分別業。前章牒不失法。次即就叁性門分別。故雲此性則無記。今前牒所持業。故亦次以叁性門分別。善業還望善業爲類。惡業亦爾。名之爲似。善惡互望名爲不似。又善得樂果名似。善望苦果名不似。具此二也。有人言。欲界同有男女。色界同無男女。無色界同無形色。名爲相似。若互望爲不相似。一界初受身第二叁界門分別。前釋不失法叁性門。後即辨界門。故雲分別有四種。今亦爾。上似不似門釋業體性竟。今釋二業得報之義。叁界業不可並受。隨感一界報。故言一界。爾時報獨生下第叁業果不俱門。業是報因因果必先後隔世。故因滅于前果生于後。名報獨生。不失法待報起即滅。亦是報獨生義。如是二種業第四輕重門。一者即上似不似二業二者似不似二業中複有輕重二業。叁者依後長行從業更生業亦名二業。後當釋也。現世受果報下第五叁報業門。叁報不可並受。隨重者前受。故且據一世。同上一界之義。故言現世受果報。或言受報已而業猶故在下第六破異門。此可具二義。一者對上業果不俱今明業果俱義。因必養果。如百年之果未滅。前叁十年果雖受此業猶在。要至百年業方謝滅。十八部中有因果俱即分別部也。二依下長行釋者。上明果起業滅。則是二世無義。故業謝過去盡無所有。今明二世有義。雖複果起而業謝過去。冥伏性有不得是無。故下雲。以不念念滅也。此猶是業果不俱。但據二世有無爲異。若度果已滅第七二滅門。上來但偏釋業如負財物明凡夫有漏業義。今遍料簡凡聖漏無漏業果義。度果已滅得上果舍下果。亦是得果舍向義。死已而滅者。上明叁果學人。今辨凡夫與羅漢。羅漢無上果可度。故業與報死已便滅。凡夫亦無果可度。一形之業與一形之報死已而滅也。于是中分別有漏及無漏者第八漏無漏門分別。可有叁句。一得果舍果。此之二滅但是無漏。二者凡夫業果滅但是有漏。叁者羅漢舍故業及報身是有漏。若舍智入涅槃是無漏。第叁長行解。前釋四種後釋無記。與偈倒者。偈中正爲對薩婆多亦有券通叁性故。初明券是無記。而後廣分別。故方釋四種。長行中欲取無記義釋成見谛不斷。故回無記在後也。複次不失法于一界諸業下釋上業如負財物章門。但應解業。更牒不失法來者。正量部明一切衆生隨起一念業必有不失法隨之起。如世間出債隨財多少必須立券。故釋業而舉不失法也。于現在身從業更生業者釋上如是二種義也。從作業生無作業。亦是從業更生業。又從業自分因相生。亦是從業生業。如前念善惡業生後念善惡業等。叁從意業更生身口業。又從輕業生重業。如初習業輕習不已則重。是業有二種者釋現世受報也。謂從業更生業不出輕重二種。隨重前受報。然又有臨終猛利業受報而一生業不受報。又自有過去業熟則受報不用一生業亦不用臨終業。又自有一生業無輕重從現行滑利業受報也。或有言是業受報已業猶在以不念念滅故者。依薩婆多。業謝過去乃曾爲四相所切。今不複更爲四相所遷。故雲不念念滅。又釋。複有業果俱。業則功用常無有念念滅。但有大期滅耳。答曰是義俱不離斷常過下第二破。問外有偈立。龍樹何故無偈破。答有二義。一者顯外人雖複重救終不離斷常。故論主不答之。如此不答即是答也。二者此論破義有多門。自有隨有一立即有一破。上來破立是也。自有待外諸部立義都竟至後一時破之。即今文是也。問若爾青目何故答耶。答青目顯龍樹不答所以。非是破彼義也。龍樹所以不答者。雖有別救無有別通。已漏前關故不須答也。問雲何不離斷常。答此法持業至果則墮于常。持業不至果墮于斷。又不失法若念念滅。與業同無則墮于斷。若不念念滅即是無爲。何能持業。又不失法無念念滅則墮于常。有大期滅便入于斷。問曰若爾無業果報下第四門。次破斷滅之見。前問次答。問意雲。前二番求無所持之業。次又破能持業法。若無能持所持則無因。無因則無果。故論主是方廣斷無。亦是六師邪見。答曰下第二七偈二章。前二偈申二谛中道明業離斷常。第二五偈破外人定性之業墮于常見。初又二。前偈明二谛不斷常。次偈明第一義谛無有生滅。雖空亦不斷者。外人謂論主執空故墮斷滅。是故今明業雖畢竟空非是斷滅。若外道邪見之空及方廣所謂空二乘人所明空皆是斷滅。涅槃經雲。若以聲聞言無布施。是則名爲破戒邪見。智度論雲。聲聞之空名爲但空。故是斷滅。今明空是有空。有宛然而空。又空不住空名爲不斷。雖有不常者。外謂若非是斷便應是常。故名雖有非常。破其常見。以有是空有故有非是常。若外道小乘及有所得大乘所計之有此即是常。問此文得具論叁中不。答得也。雖空則知空非定空。既非定空豈複定有。又空故不有。有故不空。即真谛中道。俗亦爾。有故不著空。空故不住有。即俗中也。合辨易知也。又一勢作之。九道業宛然而四絕。豈是斷耶。雖四絕九道業宛然。甯是常耶。影師論序雲。真谛雖空而有。俗谛雖有而空。雖空而有故不斷。雖有而空故不常。此釋甚好也。業果報不失者下半二意。一者明業具二谛故不斷常。令果報不失。無有別不失法持業令不失。蓋是如來依二谛說法。故雲此是佛所說。二者若依下長行釋。上半正明業是二谛故不斷常。此是申中道正義。即是對偏之中。下半破邪義。汝不知二谛中道。言有不失法謂是佛所說耳。長行前釋上半。總標離于斷常。何以故下別釋離于斷常。別中爲二。初釋上半。複次下釋下半。業本性畢竟空。非是前有業滅之然後方空。故不是斷。若前有業滅無方空。則是斷滅也。此釋初句也。顛倒因緣下次明業雖畢竟空于顛倒者宛然而有往來六道亦非是常。此釋第二句也。問爲是于顛倒人是不常以不。答于顛倒是實有。多是常見。今不顛倒人識顛倒如幻夢。故是不常也。複次下釋下半。明外人橫謂有不失法謬引佛經也。諸業本不生下第二偈明第一義不生滅。然二谛俱得不生滅。但今明無生滅生滅故隨業往來六道名爲世谛。若生滅無生滅不複往來六道名第一義谛也。亦得雲世谛本不生今不滅。以世谛本無性實生滅故也。然此文雖是一行之偈實是方等大忏悔法。六時之間常欲忏悔滅罪業者此爲錯誤。故今明。諸業本自不生。何所滅耶。作此悟者罪自清淨也。今習無所得人忏悔忏悔。所以爾者。有所得人見罪生而忏悔。如是忏悔是破實相罪。今知業本不生今亦不滅忏有所得忏悔罪也。若業有性下第二破外人義。此從一業至七業乃至不失法。總破外人上叁番義也。問此論常先破外邪後申正因緣義。今何故先申正後破邪。答論有多體。不應一途而取之也。又前申正明業不墮斷常。欲顯外人計業墮于常見。故此申即是破也。五偈爲二。初四偈就業門破業。後一偈舉煩惱破業。初又二。前叁偈破其未受果業。次一偈破其過去已受果業義。即是破其二世有義也。初叁偈次第相生。前偈明無性故不生不滅。則顯有性者是于生滅。生則爲常。滅則爲斷。故今第一偈雲。若業有性者是則名爲常。以未來本有業性豈非常耶。又現在執業有性亦墮于常。此爲正意。若執業有一毫自體。則一毫不假緣。則名之爲常。若一毫之法假緣則無自體。無自體則無物。無物則本無生。雲何有業。此言切要。一切法皆作此問之。不作亦名業者。未來本有善惡兩業。現在雖不造作亦名爲業。又現在有一毫業自體則不假緣。便是本有故爲常。常則不可作者。未來本自有業則名爲常。常則不可作。此第一偈顯性有義有于常過。第二偈傳顯前下半不作業有過。上半總明不作有罪。下半別明罪過。第叁偈上半破世俗法過。下半罪福無差別過。余二偈易知。問曰下第五番次破業果報。前問次答。問意有二。一領因無。仍上最後以煩惱破業生也。二立果有也。答曰下第二破。汝以果有故證因有者。今以因空驗果是空。長行先釋上半。今諸煩惱下釋下半也。問煩惱與業望果雲何異耶。答俱舍論雲。煩惱直令果有。業能令六道果差別。與此文長行相應也。問曰下第六番破起業人義。前來五段並是破法。今次破人。法爲人本。又內學多計有法。故前破法後破于人。前立次破。立爲叁。一者長行發起。二偈本正立。叁解釋。長行有二。初領前因果無。而經說下立有人法。偈本正立人之因。毗婆沙雲。無明覆其眼愛結縛其身。則是從癡有愛。癡愛因緣是故起業。業因緣受六道身。下半立作受二者不一不異。實法義人滅于前牛生于後是故不一。假名相續轉人作牛所以不異。亦得約人牛兩形是故不一。神明無別所以不異。答中二偈爲兩。初偈明因人法無。次偈果人法無。前偈上半明所起法無。下半辨能起人無。第二偈上半明因人法無故果法無。下半明果法無故果人無。涅槃經雲聞無作無受五逆罪滅。今此兩偈明無人作法作無所受果能受人。五逆即滅。亦是生法二忍。人法兩無我。此是本性無。非折故無。長行爲叁。初釋偈本。即是破義。業有叁種下別釋立義。身口意爲叁。亦是罪福無動等叁。此別釋業義也。五陰中假名人。此釋起業人也。是業下釋果報也。受果人即是起業人。故不別釋之。若起業者下第叁還結成破意。問曰下第七番破眼現見事。前問次答。外人譬理雖屈而惑心不除。故舉現所見事以問論主。問有二。一領上所破之事。而今現見下正舉現事以問論主。若人法都空眼不應見。如其眼見則人法不無。又聞前無今以現所見有請論主會通。故有雲何之言。又上一舌已窮今舉兩眼來救。答下叁偈爲二。初兩偈別明法喻。次一偈總明法喻。前又二。初偈舉喻。次偈合喻。所以舉重化曉之者。汝言現見必有若不有應不見者。此事不然。眼亦見化可言有耶。眼雖見化既其不有。眼見六道事亦同然。又上來六番明業畢竟空無所有義。今舉十喻明不有有義。前明有無所有破著有之心。今明無所有有除斷無之見。即是就業義明中道。又上來破定性有。此一番始得申經。明世谛因緣如幻化有。此有無所有方是真谛。又上來就法說門破業。今此一番就喻說破業。具如叁相品末委曲釋之。上來破外人斷常業竟。乃明如此等畢竟空破病始竟也。今始申經二谛。肇公用此文作不真空論。譬如幻化人非無幻化人。幻化人非真人也。非無幻化人即俗谛。幻化人非真人謂真谛也。又非無幻化人顯非無義。非真人顯非有義。都是明俗谛幻六道宛然而常四絕。四絕宛然而六道不失也。問何故舉世尊重化。答佛化與余人化凡有叁異。一佛能重化。余不能。二佛滅後能留化。余人不能。叁余人化主語化人便默。化人若語化主便默。佛則能俱語俱默。第叁偈上半廣法下半廣喻。長行初釋前偈。如是生死身下釋第二偈合譬。諸煩惱者釋第叁偈。前釋上半。釋上半中四法。一釋煩惱。二釋業。叁釋作者。四釋果報。分別有九十八使者。毗婆沙雲。佛但說于七使。迦旃延聰明利根分別七使爲九十八。與此文相應。又成論破九十八雲。煩惱隨地不隨界。何止九十八。則知九十八非佛說。叁毒九十八但是根本正使。九結者七使並悭嫉。根支合說也。十纏六垢但說支條也。無量諸煩惱者。略說百八。廣有八萬四千。業名爲身口意業下釋偈中業也。初明叁業。今世後世下就叁性明業也。苦報下就叁受門明業。現報下就叁報門明業。如是等無量。上來但是四種叁門明業。複有四業十業無量諸門也。作者釋偈中作者。異報下釋偈中果報字。如是等下釋第叁偈下半也

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