《中觀論疏》十六

　　卷第八（末） / 釋吉藏撰

　　法品第十八

　　此品所以來者凡有叁義。一明通方觀行。前觀業空今觀法空。二者破病故來。從初品至于觀業謂破法中之別。則是別觀。今總若人若法皆稱爲法。名爲總觀。故論有總別破于四緣。經明廣略二相說法。問爲破顛倒法名爲觀法。爲觀諸法實相名爲法也。答俱有二義。一者求顛倒之法不可得故雲觀法。二者觀若人若法萬化不同皆是實相之法。使求理之徒因而悟入。故文雲。若諸法畢竟空是實相者雲何入耶。此正意也。問此論破一切虛妄偏邪顯正道實相。何故不命初即辨。不爾最後方明而中間說耶。答略有二義。一約破申次第。邪教覆正經其義不明照。要須破邪玄宗乃顯。故至此章方得說也。又此論二十五品大開叁意。初十七品破洗人法明諸法實相。今此一品次明得益。從破時品已後更複破執重明實相。問何故作此分耶。答依智度論解習應品。初說菩薩習應波若。次中間明得益。謂重罪消滅諸天守護。辨得益竟明習應。如來說經既有此叁。菩薩造論義亦如是。自上已來破邪顯正。而聞者不知破顯得何等利。是故此品明其得益。得益雖竟疑執未盡。更複破邪重明實相。又既聞得益便樂欲聞。前雖得益後更進深悟。又雖後得益而得無所得。故更複破邪顯實相也。叁者自上已來明實相體。此之一品明實相用。問雲何爲實相體。何者爲實相用。答九十六術皆雲。天下唯我一人。天下唯我一道。各謂已法實余並虛妄。阿毗昙人以四真谛理名之爲實。成論雲。唯一滅谛空平等理稱之爲實。南土大乘以破谛之理稱爲真實。北方實相波若名之爲實。乃至攝大乘學者二無我理叁無性理阿摩羅識稱真實余爲虛妄。今總而究之。若有一理名爲常見即是虛妄。不名爲實。若無一理又是邪見亦爲虛妄。非是真實。亦有亦無則具足斷常。非有非無是愚癡論。若具足四句則備起衆見。都無四句便爲大斷。今明若能離此等計心無所依。不知何以目之。強稱爲實相。此之實相是迷悟之本。悟之則有叁乘賢聖。故涅槃雲。見中道者凡有叁種。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得無上菩提。迷此實相便有六道生死紛然。故淨名經雲。從無住本立一切法。然實相體含衆德。無有出法性外。用窮善巧。備一切門。今略舉其二。一者約人明體用。二者約法明體用。人明體用者。下偈雲。諸法實相中非我非無我。此就人明實相體。諸佛或說我或說于無我。我無我體用既爾。常無常真俗叁乘一乘五部十八部涅槃經叁十余诤論乃至五百部八萬四千法門皆是實相用。以四門通之無相違背。一者隨世界故說。二對治故說。叁各各爲人說。四依第一義門說。故學此論者遍悟一切佛教。二就法明體用者。下偈一切實不實亦實亦不實非實非非實。此之四門皆是實相方便。遊心四門便入實相。故以四門爲用不四爲體。後當具足。近從業品生。前品舉重化明人法因果皆畢竟空即是諸法實相。外人雲。若爾者雲何得入。今答此問。明入實相之先須洗汝能入所入見乃可得入。故有此品來也。問法是何義。答以理言之。只是一正法。如雲正法性遠離等。又雲。一切無礙人一道出生死等。若隨義用有叁種法。一者軌則名法。即是佛理教法。二者自體名法。亦得通理教。謂色心等。叁者意識所緣名之爲法。此約境爲言。眼所緣爲色。乃至身所緣名觸。今是意之所緣故名爲法。意識所緣通得上來十七界法故名法界也。大論十八明識所緣法智所緣法。諸外道亦有此叁法。但外道更別有神所緣法。數論同明此之叁法。但無別神所緣法耳。十地經雲。爾時過意界住在智業中。故知顛倒所緣皆是幻化不可得也。問淨名經雲。但除其病而不除其法。今品何故稱破法耶。答不除其法凡有二種。一者以病故見法。猶如眼病故見空華。無法可除故雲不除其法。今雲破法者破其病法耳。二者涅槃經雲。但斷取著不斷我見。我見者即佛性也。今亦爾。但破外人取著之心。亦不破諸法實相。故但雲觀法也。品爲叁。一長行發起。二偈本正明觀法。叁長行解釋。初有二問答。前問意雲。從因緣品至觀業品明一切法皆畢竟空。是名諸法實相者。此牒論主上來所說也。詳此牒意則詺諸法實相以之爲法。今觀此法故雲觀法品。雲何入者。入是悟也證也。是故問入。然虛妄不可得入實相。實相複不得入實相。又求虛妄不可得。將何物入實相耶。若以實相入實相者。則應建立實際。于實際而實不爾。二門之中雲何得入。答曰滅我我所名爲入者。外意雲。有實相是所入。行人爲能入。如今學大小乘人皆言。有人能證得菩提。菩提是所證。論主雲。若能除能入之人所入之法畢竟無能入所入乃名爲入。華嚴雲。如來深境界其量齊虛空。一切衆生入真實無所入。大集雲。無入之入乃名法入。亦如開波若宗身子問。雲何菩薩行于波若。佛以五眼不見。而卻責之。若能不見能行菩薩體。不見菩薩字。不見波若。不見行。不見不行乃名菩薩行于波若。今爾。智度論第一卷摩犍提偈雲。非見聞覺知。非持戒所得。亦非不見聞。非不持戒得。彼難雲。若爾者行啞法得道。佛答雲。若不見諸法。汝爾時自啞。並是今文意也。問上來以破我。何故更破。答我病難除。又是衆惑之本。是故重破。又上來多破實有我義。今此中正明入實相觀除微細假名之我。若言有大乘之人名爲菩薩。欲行實相觀。即是我我所見。故異上也。次問答如文。偈本關內舊分之爲叁。初五偈明聲聞禀教得益。次六偈明菩薩禀教得益。後一偈明緣覺得益。所以偏明聲聞次菩薩者。此二同禀佛教故一類明之。緣覺既出無佛世不禀佛教故在後別說也。猶如聲聞藏菩薩藏。不名緣覺藏。以緣覺不禀教故也。前之二章即是明二藏。亦是大小乘亦是半滿。故申一切教盡。禀此二教得益。明一切益周。不明人天教者。若明出世則具得世間。問既是大乘論。但應明菩薩得益。雲何明二乘教及益耶。答示此論無迷不破無教不申無益不備。始是大乘。以大包小故也。所以先小後大者。示教益次第。複欲以示小是方便大爲真實。前開方便門後示真實相也。近代人雲。此是北土瑤師分之。蓋不遠尋古疏故有此謬耳。又依長行末。青目自作此文。講者宜用也。一師相承開之爲五。初一行半明所離。次一行半明得無我慧。第叁二行明兩種涅槃。第四五行廣序佛教。第五二行明叁乘得益。今明作此分之于文則亂。宜用前意也。就五偈明聲聞觀以爲二別。初一偈半序聲聞教。第二叁偈半明禀教得益。就初又二。前一偈明人無我教。次半偈明法無我教。亦是生法二空也。初偈又二。上半破即陰我。下半破離陰我。上半雲。我既即陰。陰有生滅我亦應然。若爾但見五陰不見有我。又我是五陰。陰五我亦五則失一我。一無則多亦無。亦應例之。我既即陰。我一陰亦一則失五陰。多無故一亦無。但今正破我不破于陰。故但以我從陰不將陰等我也。下半雲。既離陰有我體。亦應離陰有我相。若還以陰相爲我相。亦應還以陰體爲我體。計我是示相煩惱。又雲。我有赤白等四色。又雲我如淨珠燈炎。皆以陰相爲相。是故今責。別不見我相令異陰相。不應還以陰相爲我相也。問計我者何故陰相爲我相。答陰攝有爲。計我者聞以有爲相證我。無爲無有相貌。不得舉以證我也。若無有我者第二明法無我。亦是法空。前借陰以除我。此借我以除陰。問智度論明大小乘具二無我智。十八卷雲。論主引小乘經雲。何等是老病。謂法空。誰爲老病死。謂人空。而楞伽攝論等明小乘但得人空。雲何通會。答小乘有二。一鈍二利。利者具得二空。鈍者但得人空。即毗昙成實是也。二小乘多明人空少說法空。大乘多說法空少明人空。以少從多爲論。故楞伽但明人空。叁者小乘得人空盡。以皆知畢竟無我故說得人空。得法空不盡。不知法本性空。不知叁界內外法空。故是以不說聲聞法空也。滅我我所故下第二明禀教得益又二。前明得二無我智益。次得兩涅槃益。前是因益次是果益。前智益後是斷益。前是得道後是證滅。又前是有爲功德後無爲功德。亦是爲無爲二解脫也。聲聞宗要不出斯二也。初又二。第一正明得無我智。次歎法美人。初如文。得無我智者下第二章歎法美人。上半歎法下半美人也。內外我我所下第二明得二涅槃果。以修二無我智因故得兩涅槃果。蓋是聲聞義之大宗。就文爲二。初偈明無余。次偈明有余。約修行次第。前得有余次得無余。今前明無余後明有余者凡有二義。一者今是說門。前說共深令慕仰求之。二者文勢鈎鎖既明滅我我所故即得無余。上半牒前。內外我我所者。我爲其內。所爲其外。又即陰我爲內。離陰我爲外。所亦二種。五陰爲內所。瓶衣爲外所也。諸受則爲滅者。我我所是見煩惱。受是取著愛使。亦初是見谛。次是思惟。諸見滅故諸受即滅。愛見滅故報身便滅。前是見滅故愛滅。受滅則身滅。此是因滅故果滅。業煩惱滅故第二明有余涅槃。上半正明結業滅。下半釋滅所以。由業煩惱虛妄非實悟畢竟空則戲論斯滅。問余無余有幾種耶。答略有叁種。一小乘余無余。二大乘余無余。叁大小合說余無余。小乘余無余者。一雲。子縛盡名有余。以其猶有余累故名有余。肇師雲。余迹未泯余緣未盡故名有余。若除報身無複余累名無余。次雲。斷子縛盡得無爲未足故。無爲猶有余名曰有余。若滅報身無爲便足故名無余。大乘余無余者。滅五住煩惱名爲有余。二死報亡稱爲無余。但小乘得二涅槃有前後。大乘一時而得。五住惑盡二死便傾。又小乘前得有余後得無余。大乘前得無余則是法身。後起應化二身名爲有余。又大乘就叁身辨叁涅槃。法身爲無余涅槃。應化兩身名有余涅槃。合就叁身是無住處涅槃。以法身故不住生死。應化兩身不住涅槃。以其俱滅二著名無住處涅槃。此並出七卷金光明經叁身品。攝大乘明四涅槃。叁如上。次明本性清淨名爲涅槃也。大小合論余無余者。小乘余無余並是有余。大乘余無余並稱無余。勝鬘經意也。諸佛或說我下第二明菩薩觀。問何故前明聲聞觀後辨菩薩觀耶。答欲明從淺至深故初小後大。又欲回小入大故前小後大也。…

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