《中觀論疏》十六 ▪第2页

　　卷第八（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁問大小觀雲何有異。答聲聞觀淺。以我爲方便無我爲真實。此中明我與無我皆是方便。非我無我方是真實。則菩薩觀深。既以我無我爲方便。聲聞望菩薩則聲聞爲方便。菩薩觀爲真實。即是法華唯此一事實余二則非真其文相會也。即時大乘人若以二我爲方便無我是真實者。猶是聲聞觀耳。又本得大故小成。既不得大亦不成小。故有所得人執二無我乃成虛妄見耳。又菩薩以我無我皆是方便非我無我乃是實。有所得人執無我皆是得方便耳。既不得實亦不得權。總而言之。有所得人執二無我。大小不收權實不取也。我無我既方便。叁性叁無性方便。非叁性非叁無性方是真實。一切皆例。問何以知前是聲聞觀後是菩薩觀。答即簡淺深之言證之。故知爾也。又聲聞之人修無我觀因欲求二涅槃果。但是自度之義。上來正明此法。故知是聲聞觀。今此章廣辨菩薩無方化物具一切教門。故知是菩薩觀。又下長行青目釋菩薩觀引大品故。菩薩有我亦非行無我亦非行。蓋是長行自作此引。非講者穿鑿。就文爲二。第一叁偈明菩薩所觀之法。第二叁偈明菩薩得益人相。上聲聞法中亦作此二章也。一人無我教次法無我教。即是雙教。後明智斷兩益。今大乘中亦前明兩教後辨雙益也。叁偈爲二。初偈標方便實相二種章門。第二兩偈釋二章門。初上半標方便章門。下半標實相章門。問何故前明我無我方便耶。答正對聲聞以我爲方便無我爲真實。如毗昙十六谛空無我理。又如成實者雲。世谛有我第一義谛無我。是故今明聲聞若我無我望菩薩皆是方便。所以命初辨我無我方便也。然我無我既是方便。常無常等例然。故昔說無常既是方便。今說常樂亦是方便。如是叁乘一乘萬義皆類。下半明真實章門。即是非我無我亦非常無常非叁非一等萬義皆類。上半是世谛下半是第一義谛。上半爲叁悉檀。下半是第一義悉檀。亦得上半是真俗二谛。智度論雲。人等世界故有。第一義故無。故知以我爲世谛無我爲真谛。下半非我無我則是中道一實谛也。又上半名爲半字法門。下半究竟乃爲滿字。若論具足滿者。上下二半皆是半字。非我無我我無我具足方圓滿稱爲滿字。又上半即是教門。下半稱之爲理。偈意多含不可一途取盡也。諸法實相者下第二兩偈釋章門。初偈逐近釋實相章門。第二偈釋方便章門。又前明從方便入實相。故前明方便後辨實相。今從實相起方便。故前實相後方便。諸法實相者牒前偈下半實相章門也。心行言語斷下釋實相義也。初就法說門釋實相。豎超四句故四句心亡。橫絕百非故百非心斷。在心既爾。言語亦然。四句之言不能言。百非之說不能說也。又非但實相不可言。即言亦是實相故雖言無言。故天女诘身子雲。汝但知實相無言未悟言即實相。故言滿十方常是四絕。問雲何爾耶。答若有言體即是本有。名之爲常。常不可言。今因緣言言無自體。故無言。以雖言即本來不言故。業品雲。諸業本不生。以無定性故。亦應言諸言本無言。以無定性故也。在言既爾。心行亦然。一者實相絕四句四句心不能緣。二者即緣是實相。雖遍緣萬法亦常是四絕也。無生亦無滅者。下半就譬喻門說。四生不能生故稱無生。力負不能滅故稱無滅。又上言斷心滅者。明四句言本不生今亦無滅。非是有四句言生然後滅之。言既爾。心亦然。寂滅如涅槃者。惑者皆謂生死有生滅涅槃無生滅。故借涅槃喻其生死。汝所謂生死如汝涅槃。故雲寂滅如涅槃。今明實相不同南方真谛之理北土實相波若。亦異舊地論梨耶晚攝論大乘阿摩羅識。如此等並同犢子計我有理存焉。今只論色是實相。如假名色不可有不可無。四句求色不可得。故色即是實相也。智度論四十二卷解。雲何爲色相。雲何爲識相。無所有爲色相。無所有是受想行識相。又天主歎須菩提所說。不壞假名而說實相。故知假名宛然而即是實相也。一切實非實下第二釋前方便章門。問前以我無我爲方便。今雲何以實不實釋之。又前以我無我二重爲方便。非我非無我爲實。今何以實不實四句解前方便。答余聽之累載。講之積年。未見符文釋此意者。今少分識之用簡來哲。前明我無我爲方便者。此是對二乘以無我無實我爲方便。故明二乘若權若實望菩薩皆成方便。非我非無我乃爲真實。今此中論真實者。上明諸法實相者心行言語斷。此明菩薩所悟實相則絕于四句。實相雖絕四句之言。要因四句之言方得悟入實相。故以絕四句爲實。以四句爲方便。此釋實是契文旨也。問何故以四句爲方便。絕四句爲真理耶。答欲攝一切理教盡。夫論教者不出四句。則四句攝一切言教盡。夫論至理極乎絕四。故以絕四明極理。雖是一章之論總攝一切佛法理教事圓也。問何故上以我無我爲方便。今以實不實爲方便。答欲示實相是體體更無二。故前明實相還牒實相。以釋實相。示方便是用用有多門。故前示我無我方便今示實不實方便。問上何故以我無我爲方便。今明實不實方便耶。答上聲聞人我爲方便無我爲實。以法爲方便無法爲真實。上對聲聞明我無我皆方便非我無我爲真實。今亦對聲聞有法無法皆方便非法無非法爲真實。是故今明實不實也。就文爲二。初叁句正明方便。第四句總結教意。此中四句爲叁根菩薩說。一切實一切不實化中根人。喻如開善義。生死涅槃皆是世谛虛假。名爲不實。入第一義非生死涅槃。名之爲實。第二句亦實亦不實化下根人。如莊嚴義。生死是虛假故不實。涅槃非虛假故實。第叁非實非不實爲上根菩薩明生死涅槃未曾是實亦未曾不實。此部得是今龍樹所學意。若叁句遣病次第。下根人雲。生死不實涅槃是實。中根人雲。此生死涅槃一切不實。非生死非涅槃一切實也。上根人雲。非個非生死非涅槃之實。亦非生死涅槃之不實也。又第一句是一說部義。謂生死涅槃皆是虛假故言一說。第二句是出世說部義。生死世間法從不真實因生。故名爲實。又將此文望今攝大乘等學者備此二門。分別依他二性是名不實。分別無相依他無生名真實性。則同下根人義。若以叁性爲不實。叁無性理稱爲真實。是中根人義。彼不說非叁性非叁無性故無上根人義也。天親之意乃當有之。而學人不禀龍樹之風致阙此玄宗一句也。是名諸佛法者第二結四句教意。若因此四門悟入絕四之理。此則四種名爲佛法。亦四種爲門。若守其四句不能因四悟無四各執作解者。則此四句非是佛法。亦不名門。以其不能通入理故。若爾龍樹之風四論學者此之四句並是今時方便巧用。舊義但得方便用中之一枝。又不識此一是方便而執權爲實。甚可傷哉。他雲。毗昙見有得道。成實見空得道。今明作空有解並不得道。因空有悟實相方能得道。故下雲。得實相者有叁乘人耳。問叁乘人同解實相何異。答二乘隨分見。菩薩盡其原。智度論雲。二乘見人法空。如毛孔空。菩薩如十方空。問經何處有此叁方便文。答大品如化品雲。爲新發意菩薩說生滅如化不生不滅不如化。此下根人義也。爲久發意菩薩說生滅不生滅皆悉如化。此中根人義也。又雲。菩薩不行真實不行無真實法。上根人義也。問智度論亦引此偈解第一義悉檀。第一義悉檀既絕四句。雲何將四句釋第一義悉檀。答智度論師亦無好通。今所明者如前釋之義。此四句是門。因此四門入第一義無言之理。故將四句以釋于無四。問何故將四句釋無四。答四句之道此不可言。凡論發言必有四句。要因四句之言得顯無言。如因指得月。又非但因四句言得顯無言。即須知此四句本來不四。名四句絕故。所诠之理絕言诠理之言常絕。故天女呵身子雲。汝乃知解脫無言而未悟言即解脫。今亦爾。非但理絕于四。即言亦絕四。又言既絕四即絕四常言。勿謂絕四之理有理存焉而不可言。是故文殊之言常絕。淨名之默常言。在言既爾。心行亦然。所絕之理絕心即絕理之心常絕。須深得此意可用通方等經。問今文何故前明中根次辨下根後辨上根。答叁根實應次第。但此中論四句次第不明叁根次第也。問爲叁人有二根。一人叁耶。答具此二義。一人叁者。從下入中中轉爲上也。自知不隨他第二示得解人相。前明方便實則是理教。今明禀教悟理故發生二慧。問何故明得解人相。答造論影傍大乘經。波若說菩薩所行之法亦明得解人相。故大品雲。欲嗔癡斷是性相貌。論解雲。叁毒斷是悟波若人相。趣智品明行波若人有五種相。一于諸法不著。二不爲六弊所使。叁具行六度。四不以他語爲堅要。五聞波若信樂無厭。不以他語爲堅要者。廣爲種種說法其心不動。又大品就二種門說波若。一就法門說波若。二就人門說波若。今亦爾。上就法門說實相方便。今就人門說實相方便。就叁偈開爲二別。前二偈明得實方便二智益。次一偈明得中道大涅槃益。所以明此二者。爲對前聲聞。聲聞初明生法二空教。次禀教得空無我智及二涅槃益。今菩薩亦爾。前明絕四之理四句之教。禀教悟理故亦得二益。謂權實二智及大涅槃。權實二智爲因。大涅槃爲果。又權實二智則是德無不圓。大涅槃果謂累無不寂。累無不寂不可爲有。德無不圓不可爲無。既禀中道發生正觀也。又前明二智則菩提果。後明大涅槃謂果果也。不開聲聞菩薩兩教及大小二人益者並失此文意也。自知不隨他者。天魔外道雖有形聲兩亂不能幹之。華嚴雲。有所聞法即自開解不由他悟。寂滅無戲論者。無生死可舍無涅槃可取。故名寂滅。離愛見二種戲論名無戲論。無異無分別者。既無二種戲論。則知法無有無之異心無有無分別。以心無有無分別故無心于內。法無有無異相故無數于外。彼此已寂滅。浩然大均名爲實相。若法從緣生下第二明得方便慧益。上了生滅無生滅。今悟無生滅生滅。即是世谛。世谛雖有萬化不同。因果是立信之根諸法之本。故偏說之。上半明因緣因果不一不異。如卷指不同不可言一。更無兩體不可言異。故雲若法從緣生不即不異因。即破僧佉衛世一異兩部。亦除上座大衆一異二宗。下半明因緣因果離于斷常。因果一即是常。異即是斷。此中言實相者蓋是世谛之實。以俗既稱谛故名爲實。異上實也。又能如此解因果不常不斷不一不異名之爲實。若異…

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