《中觀論疏》十七 ▪第2页

　　卷第九（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁是則前滅後生豈是變耶。又泥團不獨生者。此句明不但名生在體亦生。對前句不但名滅體亦滅也。又外人有二義。一者因體不滅。二者因中有果。前破體不滅。今破其有義也。又是破其泥團體定不滅。既合兩物則體不定也。若但有名者此一句雲。汝若但雲名滅名生者。則應但有名。則無有體何物變耶。變名如乳變爲酪者。此句證名滅體亦滅名生體亦生。如百論形時力知名等五事異故俱滅俱生也。破他義雲。汝一泥未作瓶具有諸物理。汝言泥作瓶時余理非數緣滅者。亦應有瓶差理瓶成理。答亦有瓶差理。如一泥隨作一物余物悉差。問既不得一時並成。亦不得一時並差。答成物在一事。難故不得一時並成。問諸理既並事亦並有。答事相妨礙故不得一時並有。理不相妨礙故得一時並有。問理有事有。則應理礙事礙。理若不礙理亦不有。問曰因雖滅失下第二破滅不變。前滅而後變既墮二生。是故今雲。但因滅前而果生後無重生過。答中上半破因失。則無因誰生果耶。下半明因不失。即因在果雲何生果。如米失則無可爲飯。不失則米在亦無飯。所以重破其不失者。外人立因果唯有失不失二。若破不失則便立失。若破失便立不失。故進退破之。問此與前偈破何異。答上與其重生破。今集令不生。又如成論等一義之中具失不失。實法則失。相續不失。故具破之。實法失則無因生果。相續不失則因應在果。又此文開感應義。今問。當生善感者此善爲是有耶。爲是無耶。若是有者何須感耶。若謂理善感而事應者。則理因感事果。汝義不有衆生而已。有衆生則有一切善理。一切衆生常能感聖。則不須修事善以感事果。又問。未有事善已應者。亦應未有應已有事善。又問感義。若未有事不得感果。亦應未有事善不得感聖。又問。汝感應義何不相對。理應機理事應機事。而理機感事。亦應事機感理。次問。過去現在二世善能感者。在善已有。何須感耶。若言爲增長生善是故感者。若爾未有善則不應感。雲何得初生一念善耶。若一念善自生不須聖應者。後亦應自生不須應也。又問莊嚴。二世既是無義。那得成就過去。既成就過去雲何言無。若過去因感未來果。亦應過去解應斷未來惑。若惑無不可斷。亦應果無不可感。又問光宅成就義。經雲。有爲無常。而汝言起一念善惡是功用常。豈不違經。又是無常中有常。常中有無常過也。問曰是因遍有果下第五遍不遍一雙。凡計因果各自不同。見蓮中有子便謂前有。見待緣始生便謂前無。見因滅果生即謂因在果前。仍爲果作因便謂因在果後。見會指成卷便謂因果一時。見轉乳成酪便謂因變作果。見鏡中有像便謂因見于果。見種滅生牙便言因不見果。見麻中出油便言遍有。見母生子便言不遍。子但在腹中不在四支。故今欲備窮衆計。故具破之。此偈明遍則舉體全。是更生何物耶。如五指遍是卷更生何物卷。若不遍者汝能得卷在一邊指在一邊不。又卷不遍在指者爲在指外。爲在指內。爲在中間。並不成也。見不見猶是遍不遍。遍亦是因中先有。不遍是先無也。以舉體即是故雲遍。亦舉體則是故雲見也。長行見是因中已有故不須生。不見是因中無不能生。可細尋文雲見也。成論師雲。衆生有遍生六道諸趣之理。數人雲。未來是有。遍有五道叁乘之性。至苦忍時叁乘中二性及叁惡道皆非數緣滅。今問。涅槃破先尼雲。若我遍諸趣者。何故爲身更複造業。數人未來既遍有五趣身者。亦同此難也。彼救雲。未來但有。性有異外道我。今問。此異空即是已有。若未異空以何爲性。又問。何因有此未來性耶。故知本自有之。則是常見。複次若言過去因下第二總破因果。前別破十家五雙。今總破複有五雙。一合不合破。二空不空破。叁一異破。四性無性破。五結合不合破。就初四偈爲二。前叁偈破合。後一偈俱破合不合。就叁偈即叁。皆明一世因不與叁世果合。所以破合者。因能生果名因與果合。果能酬因名果與因合。問破他義雲。過去因可得現在果者。過去是滅無。雲何能生現在果。此破莊嚴成就義。若過去轉來現在則不名過去。若轉來則爲是常。常雲何得報。此破開善義也。又若過去有習因能生現在果者既其稱有則是現在不名過去。此通破衆家。問雲。何是未來因得未來果。答他雲。當得佛理。理在于當未來淨身當得菩提。又當修因得菩提。又當修因得當果。又言。一切衆生恒有未來當生善理爲機。聖人應之爲果。並是其事。問雲何爲未來因得理在果。答如未來機感而現在聖應。問雲何未來因爲過去果。答未來有得佛理爲因故。未來現在二世斷煩惱求佛。今問。未來已能爲斷煩惱作因。亦應未來已有解斷現在惑。又未來當果已能爲現在生心亦同此難。問雲何現在果爲過去作因。答此是續假因。因接前因令前不斷以作于後。則是現在因過去果。過去甯不因現在而得轉來現在耶。又問。雲何爲未來因過去果。答物情言無此義。今明。因未來爲過去。即未來是因過去是果。雲何現因現果。經言。即生此念時佛于空中現。現因當果可解。現因過去果者如現修因求本有法身也。長行明叁世果不與叁世因合。對偈中叁世因不與叁世果合。反覆相成也。複次若不和合者第二一偈合不合雙破。上半牒前不合義明無相生。下半破和合義。無有相生合是因已與果合。則是已有果不須相生。不合是因不與果合。是無果義。無不可生。若因空無果下第二空不空破。叁偈爲二。初偈就因空不空破。次兩偈就果空不空破。此猶是去來品決定不決定。及作者品實有實無破耳。皆領其大綱。故作此破文。易見也。因果是一者下第叁一異門破。初偈雙牒雙非。第二偈雙牒雙難。一有四過。一者但是因則無果。無果亦無因。二但是果無因。無因亦無果。叁既是一物不可說因果。四因果既一則作者作業亦一。陶師與瓶一也。異亦四難。一者因與果異亦與非因異。則俱成非因。二者因非因俱成因。叁因成非因非因成因。四有因有非因則有異有不異。若果定有性下第四有性無性破。初偈明果有性。無性因不能生。有性是有體。如本有人體不須陰成。本無人體陰合不成。第二偈結無因果。若從衆因緣第五結緣合不合不能生果。初偈正明和合不生雲何能生果。因無故果無。第二偈結合不合並無生義。果無故因無。故雲何處有合法。此二偈猶是因緣品末二偈意同也。長行但釋第五門兩偈。前二易解略不解之

　　成壞品第二十一

　　此品來有六義。一者始自論初終。竟因果凡二十門求人法不得。外人便謂。衆義本成被破便壞。既有成壞則萬化不空。二者外人二十品立世間法。而上來別立世間法有二十科。今總立世間法並是無常敗壞相。則知有世間。則上來別立別破。今總立總破。故有此品。叁者大小內外諸部悉壞則龍樹義成。若爾不無萬法。四者因果是衆義之宗。既其破之則因果理壞。有壞則應有成。是以有此品也。五者上來諸品多破內法。今品則破外法。如天地成壞。今明。世界本無成今亦不壞。吾淨土不壞而衆見燒盡。此是成者見成而壞者見壞。如二緣見一質淨穢。而諸法未曾成壞。六者世間外道大小乘人。聞經中五輪世界成叁災世界壞。五陰和合衆生成散便衆生壞。乃至現見瓶衣成壞人死生成壞。已見有成壞故起愛見煩惱業苦不得解脫。諸佛菩薩憐愍此衆生。明實無如此成壞。故下文雲。若謂以現見而有成壞者則爲是癡妄。然所見境既無。能謂之心亦如所謂。所謂無故無數于外。能謂無故無心于內。內外並冥緣觀俱寂。是名涅槃。故便得解脫。以此因緣故說此品。問雲何名成壞。答成名衆緣合。壞名衆緣散。略舉四義。一者指目前之事。物合爲成物散爲壞。二者生住二相爲成。異滅兩相爲壞。叁者五輪合爲器世間成。叁災劫起器世間壞。六種合衆生世間成。叁小劫起衆生世間壞也。四者約義如外道壞佛法成。毗昙壞呵梨成。諸部壞龍樹成。又如地論人用六相義以釋衆經。謂總相別相同相異相成相壞相。今總求如此成壞不可得。明一切法本自不成今亦無壞。即是中道。因中發觀戲論斯滅。故以目品。品開爲八門。一共離門。明無成壞。二盡不盡門。叁體相門。四空不空門。五一異門。六生滅門。七斷常門。八叁世門。就初爲叁。一雙標共離二門。次雙釋二門。叁雙結二門。初外人問但舉世間者。二十一品破世間法。終此一章故偏問世間。又世間無常之法有于成壞。故偏問世間。現是敗壞相者。前二十章論主之難疑無不摧。外人之通言無不屈。故言現是敗壞相。又自上已來舉成門立義。今此一章就壞門立義。現見我衆義並壞必應有成。答中上半開共離二門明無有壞。所以前明無壞者。由外人謂己義壞故前檢之。下半共離無成。可解。次叁偈釋無成壞。開爲叁別。初偈釋離成無壞門。第叁偈釋離壞無成門。中間一偈釋成壞共無成壞門。既是兩離所以離釋。以是其共所以共釋。並易見也。問文何故舉生死破外人耶。答外謂自立屈是死論主通是生。故破之亦不許外死。汝上來得生今可死耳。竟未曾生今雲何死。可謂。求生不得。求死亦不得也。無常未曾有不在諸法時者。外人四相常俱既有生住。即有異滅隨之。上來就大期粗死生顯無成壞。今明念念細生滅亦無成壞。又即破此粗細二種生滅也。長行還依前章門偈次第釋之。不依後叁偈釋之。初釋共離二門無有壞。若離即壞共壞下次釋共離二門無成。初爲二別。前釋離成無壞有叁。謂標釋結。釋中凡有二破。初作無因破。又成法下次作無果破。以壞是成果成爲壞因。既無成因。故無壞果。是故下第叁結。破共成有壞亦叁。謂標釋結。釋中雲。法前別成而後有合者。明成與壞共則成壞。壞與成共則壞成。壞成故無成。無成則無壞。汝今若欲合者。要前兩體各成然後方得合耳。故雲法前成而後有合也。汝既不得兩體各成。雲何合耶。合法不離異者此縱其別成。而兩物共合則雖合而猶異。如二木共合終自是異。若終自是異終不合也。若壞離異壞則無因者。離異者是無異也。縱令成與壞兩合體無異壞便壞成。則是無成。誰爲壞因。故雲無因。故異則有因而不合。不異則合而無因…

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