《中觀論疏》十七 ▪第3页

　　卷第九（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。是故下第叁結也。若離壞下第二釋共離二門無成義。前雙牒次雙釋。分別法者是阿毗昙人。謂八相與法體並起。是則生住相中常有異滅相。故今破之。若常有異滅則無生住。成壞共無成者第叁一偈總結。上半雙結下半偈呵。上半雲。成壞共無成者此成是義成就之成。以共離二門檢外成壞義並不成就。故雲無成也。問曰下生第二盡不盡門破。前立義雲。現有盡滅相者共離二門破之無辭可對。但舉現事以問論主。從阿毗地獄至大乘金剛心。並是無常盡滅之法。故雲無常無奢促行苦無重輕。又上來立申義屈。今品初立屈義複屈。豈非現見盡滅相耶。是盡滅相亦說盡不盡者。前明通是無常。今就無常中有于假實。實法則滅盡。假名相續名爲不盡。破意雲。實法則一念不住。豈可欲成物耶。故雲盡則無有成。若欲壞之久已謝滅。何所論壞耶。又不盡是常。常複何所論成。故雲不盡亦無成。又大小乘盡滅義不同。小乘念念有法滅盡。大乘念念滅者無有法也。猶野馬走耳。地持論稱不成實無常。假名則盡續不斷此則是常。既其是常。常則無成。成無故壞亦無。救雲。舉體續舉體滅。雲何作此破。答須細心。汝舉體續邊必不滅。是故名常。故假實二門俱無成壞。此盡不盡猶是常無常門。亦是決定不決定門破耳。長行釋甚分明。盡亦無有壞此相待破。向有成可有壞。竟無成何有壞耶。不盡亦無壞就常門破。問曰且置成壞下此生第叁體相門破。自上二門並破成壞。外無以通之。故請停成壞立有法體。世間現見有于物不應無有成壞。若無成壞甯有物耶。又外謂成壞是生滅兩相。物是色心法體。故舉法體證有于相。答中上半就離相無法門。下半就離法無相門。此破薩婆多毗婆阇婆提。昙無崛等計法體外別有四相也。若破成實義者若色義非生義。亦色體非生體。若生義非色義以色爲生體。亦生義非色義用生爲色體。偈爲二。上半離相無法。相無法則無。下半離法無相。法無相即無。外人謂離相有法。相雖無法不無。是以論主明離相無法。相無法即無。若爾上來求成壞相無。即是無即是無法體。竟不應複問也。長行雲。是法應或無或常者。若離成壞有法則二過。一者都無此法。二設有者則常也。若法性空下第四空不空門破。成壞性空有四種。八不中已說。一定性之空即是邪見空名爲性空。二破性說空名爲性空。叁性有本空名爲性空。四諸法因緣本性是空。此之四種悉皆是空。空中則無物成壞。不空是常亦無成壞。又此性是體性之性。若有自體則不假緣。則名爲常常無成壞。若無自體則無物。何所成壞。複次下第五一異門破。偈上半牒一非一。下半牒異非異。所以不破者因果品已有標釋竟。故此中但非也。問一異與前合離門何異。答上明離異若合通一異。長行釋一中有二過。初異相故就境。次種種分別約智。破異中亦有二過。初無有兩體別是奪破。若異得成在東邊壞居西面不。亦無因故縱其是異。則壞不壞成故成非壞因。故雲無因也。若謂以現見下第六生滅門破成壞。叁偈爲二。初偈取意破。第二兩偈釋破。上半取意。論初至此有四種立。一者申義立成壞之前也。二受屈立品初是也。叁屈申俱屈立現見盡滅相是也。今不複口根等救。但內心立故論主懸。取外謂眼實見有生滅。汝雲何以言說破耶。此之一問通貫一切經論。明凡夫所見之失聖人破迷之意。外人雲。眼見有世出世一切法。雲何言說破耶。汝口噵無我眼見有。甯信我眼見爲實。豈用口虛言耶。下半呵責。明理無生滅生滅出自妄情。上來以窮其理。今複破窮理之言。汝以癡妄故上來破汝癡。今雲何複以妄見爲證耶。攝論無塵並皆是識。更複立于識。以破塵故雲似根識似塵識似我識似識識。此論明。實無一切物。但是想謂有耳。此語勝彼立有識破塵。直破便足。何須更立別有識耶。又今論與楞伽同。實無外四句境。並是妄心所見耳。故有心見有實無有。謂情見無亦無無。乃至謂情見非有非無。實無非有非無。然既無所見之境。亦無能見之四心。無有無四境無數于外。無有無四心無心于內。如斯悟者即是涅槃也。攝論師雲。世谛無塵而有于識。今明。世谛俱無性實塵識。而有因緣假名塵識。真谛即假實俱無也。問何以知世谛俱有真谛俱無耶。答今問。識有自體。爲無自體。若有自體則是常。無自體則無識。並現業品。識既爾塵亦然。故有則俱有。無則俱無。問若爾攝論何故言塵無而識有耶。答此是一往以識破塵耳。實無前境皆是想心謂有耳。然所謂既無。能謂亦爾。又就外義者生滅是法塵。十八界中意識得非五識得。雲何眼見。數人雲。眼見高下色。論雲。此是相待假。想心所得。數雲。眼見煙雲色。論雲。此是因成假。亦是想得。今所明者眼見既是見倒。想心得亦是想倒。長行雲。眼見有生滅雲何以言說破。此是牒外義耳。外雲。我眼實見生滅。雲何論主用言說破耶。故眼見是實。口說非可信。是事不然者釋下半。初總非。何以故下解釋。又開五別。一先序失。明外人是癡所見故不足可信。若眼見可信者與牛羊同。諸法性空下第二明得。但凡夫下第叁重辨失。第一義中下第四重辨得。是事已于破相品中說下第五指上品。以聖人于觀心中如理而說故說可信。若無言說破汝何由悟耶。汝癡妄故不可信也。正指叁相品末一偈敘凡聖得失事也。從法不生法下第二兩偈釋無生義。顯外人無生見生故見是癡妄。顯論主悟生無生故說是真實。兩偈爲二。初明四句無生。第二偈叁門無生。偈如文。長行釋四句。即四別。釋從法不生法爲叁。謂標釋結。初文標也。若至若失下第二解釋。即開二別。一總標至失二門有斷常。若以至下第二釋二章門。釋至章門凡有叁破。若前法不滅而至于後則爲常。又生已更生者爲因時已生。至果時複生。故一物有其重生。又亦無因生者此法不滅。遂經重生則爲是常。常故無因。又滅爲生因。遂不經滅而有重生。故是無因。次釋失中凡有二過。一者前法滅失而後自生故後法無因。又前法滅失則名爲斷。後無因生則爲是常。故標章中若至若失俱墮斷常。至是聞熏習不滅。失是滅義耳。又至是僧佉失是衛世。又至是大衆部失是上座。又至是成實失是毗昙。是故從法不生于法第叁總結。然此中雲。有法不生無。雲何他義雲修無常因而得常果。無不生有。雲何言真谛境能生心耶。又切論只一法論四句。泥不生瓶法不生法。泥不生非瓶法不生非法。非泥不生瓶。非法不生法。非泥不生非瓶非法不生非法。此窮一法生之原底也。問曰下生第二叁門破生。前開四句檢無生。但惑者多言從法生法。故更開叁門檢責初句。又前開四門求無生。今以叁門釋上四門。明一一門中皆得以叁句責之。今但據初爲言耳。長行雲。法未生時無所有故者。凡物生時要前未生而生。若未生則是無。無雲何得自生。又即自不生者如指不自觸也。未生無他。他亦是法。必未生是無。以何爲他。下明自他相待。未生無自安得有他。問外人前眼見生滅。論主以二偈破生。何以不破滅耶。答既無有生滅不足破。又以前四後叁例生求滅。故不別說也。若有所受法者第七斷常門破。所以有此破來者凡有二義。一近從破生滅起。上明道理實無生滅。若決定執有生滅則墮斷常。二者破世間法既將究竟。故領其大要。明內外大小一切有得之徒。凡計有一豪法則墮斷常。若墮斷常則是衆見根本。若有于見則便有愛。愛見因緣故有業苦不得解脫。是故不應于法起斷常見。又起斷常障中道不發正觀。愛見戲論何由滅耶。四偈爲叁。初破次救。後兩偈破救。初偈上半明有所得人受著諸法。下半明所受之法墮于斷常。上半序其能見之心。下半明其所計之法。如有見外道則是常見。無見外道則是斷見。叁世有部則是常見。二世無部則是斷見。學大乘者斷除二死。滅于五住名爲斷見。有常住果起名爲常見。乃至地論斷除妄想名爲斷見。有真如法身則是常見。又雲。不有心而已。有則相續至佛。則是常見。煩惱會真有斷期。則是斷見。又謂心不可朽滅是常見。草木一化便盡則是斷見。又雲。煩惱成就未得治道。已來決定是有。則是常見。得治道斷之名爲斷見。聞熏習不滅則常。滅則斷見。問曰下第二救義。上半總唱不墮斷常。下半舉因果相續釋非斷常。然中道難識。犢子亦說不即不離。方廣亦說不生不滅。魔亦說無有菩提及以涅槃。今外人一往明不斷常。不見龍樹論者言是至妙中道。以龍樹論觀之乃是用斷常作中道。實非中道也。長行釋上半。雲信受分別者。論主前雲受著之受。外雲信受之受。如經說者外引經證不懼龍樹破之。然不斷不常可就叁義解釋。一者就法明不斷常。如實法滅故不常相續故不斷。二就人明不斷常。如業品雲。而于本作者不一亦不異。叁人法合論不斷常。如此中引經雲。五陰空無我故不斷。罪福不失故不常。故淨名雲。無我無造無受者善惡之業不敗亡也。何以故下釋下半也。答曰下第叁破救。二偈即二。初偈偏就斷滅破。第二偈具作斷常破。前偈二。上半牒下半破。破意雲。因若不滅果則不生。若言果生是則因滅。如實有此物滅之。則此法永滅不複更生。豈非斷耶。攝論明。梨耶是果報無記。能持無始來一切種子。今問。前念梨耶滅更生爲不複生耶。若更生則常。是一念法經無量生則唯有一念耳。若不生者則是斷滅。又問。梨耶持種子。梨耶既滅則種子亦滅。誰生果耶。此不可通。第二偈上半就常門破。外人謂法有生滅。是故不常。今求法生滅不得。豈非常耶。以住自性故常。有無即是生滅。既無有無故無生滅也。下半雲。涅槃永滅相續豈非大斷滅耶。汝亦實有生死可滅。甯非斷耶。問何故就涅槃破其成斷見耶。答有二義。一者是顯外人解是惑。故計涅槃成于斷見。二者欲顯一切法皆是斷常。爲釋前偈以斷常攝法故也。此通破內外大小諸涅槃義。生死若斷名爲斷見。涅槃是常即名常見。長行雲。隨有瓶時無失壞相無瓶時亦無失壞相者。如當谷種有時正是有故無壞。谷種無時無所有故無壞。既無壞雲何有成。故雲生滅相待也。複次若初有滅者下第八叁世門破。問何以知此是叁世門破。答下結雲。叁世中求有相續不可得也所以最後破叁有相續者凡有四義。一者接上。外救雲。因果相續不斷不常故今破之。二者二十一品破世間人法終此章。世間即是叁有。是故破于叁有。叁者大小乘人見有叁有之生。並欲滅于叁有。論主雲。若見叁有生滅則不能滅于叁有。悟叁有本自不生今亦不滅。方能滅叁有耳。又毗昙明四有。本有死有中有生有。又二生死爲二有。謂分段與變易。又七生死爲七有。今並求如此有不可得耳。如此生死本不生今無所滅得離七生死。見有七生死生滅者不離七生死也。故破叁有也。四者欲顯論主二十一品破世間法意。所以破世間法。爲令衆生知世間畢竟空。悟叁有無所有得離叁有也。四偈即四。初滅不滅破。第二一時二有破。叁生死一有破。四總結破。初偈上半雲。初有若滅後有無因。下半初有不滅則一時有二。初有若滅滅則是無。誰生後。初有不滅則礙後有。後有雲何得起。問曰下生第二偈。問中初非上二破。但滅時生下正立已宗。答中上半。牒下半破。破意雲。若初有滅時是後有生時者則二有一時。汝言滅時生則生滅同時。生有非死有是則一時有二。若一時無二有則一滅一生非滅時生也。問曰下生第叁救。問中前非二破。但現見下外人無以理答。以答不出前後一時故但雲眼見。眼見者此人若死彼處即生。答中上半牒下半破。破意雲。汝欲令滅時無二有者則生死是一有。是爲一陰亦生亦死。若死非即生還有二有。一時中有生死二陰。此死陰有生陰。第四偈結破。上半牒前破門。從欲生色則欲前色後。無色亦爾。下半呵外計有。以外人無有計有故叁有不斷。若悟有非有故能滅叁有。即顯論主破叁有意也

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