《中觀論疏》十八

　　卷第九（末） / 釋吉藏撰

　　如來品第二十二

　　大乘觀行凡有二門。二十一品求世間人法不可得明大乘觀行。此下四品求出世人法不可得辨大乘觀行。世間人法粗易觀。故先明之。出世人法妙難破。是以後說。又自上已來外人舉世間以救世間。義既不立。今此一章舉出世間以救世間。既有出世便有世間。故論主次破出世。既無出世何有世間。又大小學人皆言世出世二。涅槃經雲。明與無明愚者謂二。智者了達知其無二。今欲顯世出世無有二相。既無有二。亦無不二亦二不二非二不二。便入實相發生正觀則戲論斯滅。故次觀出世也。又惑者見世出世二故世與出世並成世間不能離世間。今了達世出世無二方名出世間。欲令外人因世間悟出世故破出世間。就此一章凡有四品。一破如來。二破顛倒。叁破四谛。四破涅槃。破世間則廣。有二十一品。破出世則略。但明四品者欲明廣略互現。又顯執出世間猶是世間。上既破世間。即是破出世竟。故不須廣破。又世爲出世本。在本既傾末則易破。故但有四品。又如來爲出世之至人。涅槃是無上之極法。謂人法一雙。顛倒謂所破邪惑。四谛是能破之正教。謂邪正一雙。略明四門則理無不統。又破如來則破人。自下叁品則破法。出世雖多不出人法。總收一切。前世間亦爾。不出人法。總收一切也。即分爲二。觀如來一品明出世人空。次叁品明出世法空。前世間中直以廣略爲二。今約人法分之。人但一品法有多者人則無二。法有多門。又人空易得法空難明故也。又四品次第者前有諸佛出世。故初觀如來。如來所以出世爲破衆生煩惱。故次觀顛倒。顛倒所以得破由四谛教門。故次觀四谛。雖說四谛宗歸一滅。故後辨涅槃。具此四門包含萬義。又如來是出世之人。顛倒是如來所離。四谛是如來所觀。涅槃是如來所證。複是一途次第。又前破如來者世出世互現也。世間法中前破法後破人。出世法中前觀人後破法。二者外雲。如來能說世出世法。既有能說之人。必有所說之法。叁近從成壞品生者。世間是生滅之法。可得雲無。如來是不生滅法。應當有也。又內壞結賊外破魔軍。既有如來則有成壞。四者上品末偈雲。求叁有不得。外雲。若離叁有則是如來。故應有佛也。所言如來者此品一切義中最爲精要。今大小乘人發旨信佛念佛禮佛歸依佛作佛弟子求佛道。若識佛則一切事義成。若不識佛不求佛一切事壞。故須精識佛也。據法而言體如而來。故雲如來。約人爲論如諸佛來名曰如來。就化物辨者如感而來。故雲如來。釋如來不同。一外道。二小乘。叁方等。外道計實有我名曰如來。故論雲。我有種種名人天如來等。小乘略有叁說。一犢子部雲。清淨五陰和合別有人法名爲如來。二成實師明。以假名行人爲如來體。或言假別有體有用有名。或言無體無用。或言無體有用。叁者阿毗昙明二種如來。一者有漏五陰爲生身如來。二者無漏五陰爲法身佛。故叁僧祇行行百劫修相好業。後叁十四心成佛。在無漏心不爲緣縛。出有漏則爲緣縛。成論大乘師立五時教佛。初教以五陰身成佛。第二時以種智爲佛。與初教佛同壽八十。招提雲。第二時是特尊。第叁時無量劫修行。第四時亦久劫修行。過去過塵沙。未來倍上數。第五時明。佛常住佛無有色。但有一圓智有總禦用。故名爲佛。若欲度物則應作色。但釋第五時總有四師。一雲。如來體是世谛所攝。二釋。既雲如來即是真如爲佛。故大品雲。如無去來如即是佛。次北土智度論師佛有叁身。法身之佛即是真如。真如體非是佛以能生佛故。故名爲佛。如實相非波若能生波若故名波若。報化二身則世谛所攝。故雖有叁身攝唯二谛。四雲。佛果靈智非二谛攝。體非虛假故非世谛。不可即空複異真無。是故法身超乎二谛。地論不真宗與數論無異。真宗明于叁佛。以不住道爲因。故有丈六化佛。以助道爲因十地行滿得于報佛。證道爲因得于法佛。今求此如來並不可得。故雲觀如來品。問若具破一切佛應無佛也。答外人計佛是于四句故是破佛。今破如是四句佛。息衆生戲論乃是識佛耳。又大小乘人雖複異計不同終言有佛。故淨名呵善吉雲。若須菩提不見佛不聞法乃可取食。此明善吉有佛可見有法可聞。名有所得不堪受食。若能無佛可見則是見佛。無法可聞始是聞法。乃可堪受食。又有所得人佛是正見外道爲邪見。故起邪正二見。故淨名呵雲。六師是汝之師。乃可取食。此明若見邪正爲二。則七佛成六師不能受食。若乃邪正不二體悟六師即是七佛。今此品中正明衆生與佛無有二相。故下偈雲。如來所有性即是世間性。能如是解乃是識佛。又論破十四種佛。謂空有四句。一計佛是世谛有。二計佛是真谛空。叁計佛具爲二谛攝。四計佛非空有出二谛外。次四句小乘計佛無常。大乘計佛是常。叁叁身合論具常無常。四計中道是佛非常無常。次四句計佛壽。一小乘人計佛壽盡一期爲有邊。二大乘計佛壽常爲無邊。叁約叁身亦邊亦無邊。四就中道非邊無邊。此爲十二種也。論主具破十二種佛竟。外人謂都無佛。爲十叁。複破都無而終謂有佛不可說。爲十四。此論破十四邪佛申正佛。故雲觀如來品。問十四種佛何故被破。答叁義故被破。一者彼互相是非故自破。二佛非四句四句非佛。計非佛爲佛故被破。叁者佛有體有用。用則適化無方。四句隨物體則非四不四。彼不識用于用中各執一邊。是故被破也。又異叁論師雲。此中破如來者有二釋。一雲。但遣著心實不破佛。二雲。假令破佛者破外道小乘之佛耳。今明不爾。若但破著心名破佛者。彼終謂有佛但不許著耳。尋此品四句邪執如來義此皆要急。今學人不作意思量玄故不信。細心尋讀向心故著深有利益。所以觀如來者。大小學人爲有佛值佛者言見佛。佛滅後謂不見佛。謂佛正見人。外道是邪見人作如此分別。並不識佛。今此品勸好觀察。何者是佛。何者非佛。今時人皆雲。我是佛弟子。事佛後教化他。若不精識佛不佛定佛誰弟子定事誰。爲此義故須此品。令學大小乘人實解法相。善通問難。且問。六時禮佛若爲禮。多不安心此處也。大分爲二。一問二答。初長行立雲。佛于九道中尊。故名世尊。于法自在。名爲法王。知一切法名一切智。初句明人。次句辨境。次句明有也。若有于佛則有世間。若言無佛則墮邪見。答曰下初長行總生起破意。若有應取者論主不答其有無。若答有無即受外屈。又佛非有無。若答有無即破佛也。但問覓外人之言有。汝既言有佛者許汝取佛。求汝有不可得。汝何所取耶。就偈本開爲五章。初破有是佛。問曰汝謂受空受者空下次破空是佛。若如是破如來下第叁料簡空有俱非佛所以。如來過戲論下第四呵責外人。後長行雲此如來品中下第五略示佛相。所以有此五章者。大小乘人並言有佛。故初破有。若計有是佛乃是有見。何名佛耶。又求有不可得。以何爲佛。外人既聞有非是佛。便謂空應是佛。故次破空。若見空是佛乃是空見。何名爲佛。又求空不得。以何爲佛。外雲。若空有俱非佛者應都無佛。不爾終應有佛。是故第叁料簡明。若言無佛是粗邪見。若言終有是細邪見。自上已來破病既周。故次呵責之。佛實非空有。若執空有是佛者則是戲論。破于慧眼不能見佛。叁門破病一門呵責。破邪已圓故第五略示佛相。欲識佛者世間是也。初又叁。一破人是佛。又所受五陰下二破法是佛。以如是義故下叁總結人法。人法皆空。呵外人謬謂人法。所以初破人次破法者凡有二義。一者佛是人名故先破。人破人既竟執法爲佛。故次破法。二者生法二空難易次第。生空易得故前破人。法空難得故後破法。破人中開爲四門。初明佛與陰不一不異門。問曰如是義下第二佛與陰不自不他門。若不因五陰下第叁佛與陰非先非後門。若于一異中下第四總結佛不可得。此之四門可得通破內外大小乘執。就別而言初破外道佛。次破小乘佛。叁破大乘佛。從外至內前小後大。即淺深次第也。既破此叁則通除衆執。故後總結也。初偈五求破。通破內外大小。遂文次第且破外道也。問今破佛。雲何乃作五求破耶。答外人長行立義。佛是一切智人。計佛是我此猶是我見耳。上品既五求我不可得。今還五求佛也。又外人初立佛是我。複是有遂作有無以難論主。若言有佛則同我義。若言無佛則墮邪見。論主避其有無。而捉得外人二義。一捉得其明佛是有。二捉得其明佛是人。汝即明佛是人。必與陰一異。故就五求門破也。又欲申經。楞伽經有法身品。發旨即明如來法身與五陰不可論一異。今偈可具二義。一者五求破邪佛。二明如來法身非此五句。即申正佛也。若破佛法義者。若佛與陰一本迹應一。見迹應見本。亦本迹應俱常俱無常。若有常無常是則不一。若離陰有佛人法則並便不相成。本迹亦爾。如來中有陰者言如來大陰身小。如法身大應身小。余並易知。長行爲五。一牒初文是也。爲五陰下第二定。是事不然下第叁非。五陰非是如來下第四破。即爲五別。就初文有叁。謂標釋結。初標。何以故下第二釋也。釋即陰中有二過。一者陰既生滅佛亦生滅。既是無常生滅。誰持功德智慧耶。又念念生滅。五眼不能見。叁達不能知。如五陰品說。若是無常則眼耳等相不能分別。又受者下次人法亂過。既人法一喚人應得法。喚法應得人。故是亂也。是故下第叁結也。釋第二句亦叁。謂標釋結。釋中有二。一明佛有常過者。小乘人謂佛是假名行人。故是無常。今明是常。所以爲過。又假令言佛是常住以今望之亦是過也。以常是一邊無常是一邊乃是邊見衆生。何名爲佛。又眼等根不能見知者佛若是常則同太虛。涅槃經雲。常法無知如來有知。是故非常。前明佛常墮邊見。今明佛無知墮無明過也。若謂佛常則不能知見。以常非色非心。非心故不能知。非色故眼不能見。佛既是常。常則凝然。不能用眼等諸根見知也。下叁句一一中皆有標釋結也。釋中皆以異故有常等過。如是五種下第五總結。即釋偈第四句。問曰下第二不自不他門。破五陰和合有如來。則破小乘計人是如來。前問次答。問有二意。一者領前。而五陰和合下第二立有。即是犢子計五陰和…

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