《中觀論疏》十八 ▪第4页

　　卷第九（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁德僧祇毗昙等義。令此二人並成佛。又前偈破我。令外道知無我無煩惱。即悟人法二無生。令外道人聞論主語得成佛。後破屬心。令一切小乘人及有所得大乘人悟法無生得成佛。以此論是大乘論。令一切人並乘大乘以至佛也。問何等大乘人言煩惱屬心耶。答如攝論師一切煩惱皆依本識是也。問攝論是大乘。今雲何破之。答攝論明本識是依他性。即是從因緣生。因緣生無自性。即是寂滅。而攝論師雲。依他性有假體。豈是解攝論耶。上半舉身見五求不得。下半類心及與煩惱。五陰名身。于中起見名爲身見。若身見與五陰一陰五。身見則五陰。與身見一身見唯在行陰。則五陰皆在行陰。若身見與陰異則非陰所攝應是無爲。余叁並皆是異。同異門破也。下半有二種五求。一者就垢心中五種求煩惱。即是就本求末。二就煩惱求垢心。即是就末求本。此欲明無有煩惱亦無垢心。即釋淨名經。明心空罪亦空。又即大乘人皆執。經中雲叁界一心作。或雲一貪心作。或雲一梨耶心作。就垢心五種求煩惱者。若即垢心有煩惱者便無能屬所屬。既是一物。若是能屬便無所屬。若是所屬便無能屬。不爾非能屬亦非所屬。起義亦爾。又垢心與煩惱一斷煩惱即斷心。聖人便應無心。若不斷心亦不斷煩惱。聖人有心應有煩惱。若垢心與煩惱異離心應別有煩惱。則煩惱不惱心。亦不與心共生。又心自是心煩惱應非心法。余叁並是異。同異中破也。次就煩惱五種求垢心者。垢心與煩惱一煩惱既是行陰攝。則四心皆是行陰。無複四心。若垢心與煩惱異煩惱自垢。心應不垢。便煩惱不染心。余叁同異破。淨不淨顛倒下。第五段以因況果破。偈上半明無因自性。下半辨無有果。外謂因淨起貪因不淨起嗔。故淨不淨是叁毒因。淨不淨既稱顛倒。則非實有。若是實有不名顛倒。今猶無倒因。甯有煩惱之果。問曰下第叁救。此救來意有二。一者六塵是淨不淨本。淨不淨是叁毒本。既有六塵甯無叁毒及淨不淨。二近生者論主上以本況末。倒本無故貪嗔之末亦無。外人乘此破亦將本望末。以本有故末即有也。答曰下第四破。又開叁別。第一破其六塵。第二破淨不淨倒。第叁破其叁毒。還破外救。救中從本至末叁事也。兩偈爲二。初偈明六塵體空。第二偈明六塵之中無淨不淨。兩偈並上半法說下半舉譬。取其大意者。若言對眼便是有者如炎中水。炎中實無水癡狩謂炎中有水。複謂水有淨不淨。因淨不淨生貪嗔。貪嗔生業。業故有苦。今猶無水。雲何有淨不淨乃至煩惱業苦耶。釋境空有叁家。一莊周明。境無定。如美色于人爲美鳥見之高飛。二譬喻部明。人不成境不成。叁攝論明。境亦空。而彼論文雲。若經文中明空無所有者此辨分別性空。即是無境。若明幻化此明依他性。以世谛中不無此法也。今明。此是一往破境耳。今論正將幻化喻境。故明。心境俱是幻化有。俱是第一義空也。長行雲。未與心和合時空無所有者。法之有無不假于心。而今未合既無。合豈有耶。此大意觀此論及楞伽經有二種意。一者從此想心謂有前境。實非有也。二者以從妄心生前境。故前境複诳惑于心。此二即是心生境境生心。但原本從妄心生。實無前境也。想心謂有前境。實非有也。不因于淨相下第二兩偈破淨不淨。並就無自性門破之。初偈破不淨。次偈破淨也。若無有淨者下第叁一偈次破叁毒。問曰經說下第二次破顛倒。前立次破。立中有叁。初立倒不倒法。有顛倒故下第二立起顛倒之人。立起前四倒是凡夫人。起後四倒是二乘人。既有能起之人。必有所起之倒。何以言都無下第叁呵論主。問何故但立前四倒不立後四耶。答一以前例後。二者此中所立正是小乘人義。小乘人但計前四是倒。後四爲不倒。故但立前四。問若爾此品稱破顛倒。但應破前四倒不破後倒。答就文實爾。但破前倒以前例後故亦破後倒。又此品名破顛倒者。明外人倒與不倒皆成顛倒。所以然者。外謂無常見常名爲顛倒。無常見無常名不顛倒。今明無此倒與不倒。故知。倒與不倒皆是顛倒也。昔倒與不倒既並是倒。今倒不倒亦並是倒。故成十六倒也。又計生死常無常亦常無常非常非無常。四句皆倒。我樂淨亦四。則生死有十六倒。佛地亦十六合。叁十二倒。一句中皆有想心見。計之可知。問小乘人亦破四倒。與今何異。答小乘明。所計倒法是無。能計之心爲有。今明。能計同所計。所計既無。能計亦爾。是故異也。答曰下九偈叁門。初四偈性空門破倒不倒。次叁偈就叁時門破倒不倒。後兩偈實不實門破倒不倒。初是空門。次是有門。後是依名門。就初四偈即四。第一偈破倒。次破不倒。第叁破著。第四總結破。初偈上半牒下半破。性空門者即是實相異名。實相法中絕于四句。甯有常法名爲倒耶。此即是就道理明無也。又有二種小乘人。一不信法空。小乘人言有顛倒體。二析法空小乘人不知顛倒本性空。今破二小乘人申大乘義。故明顛倒本性空。又令前二小乘人回小入大。故明本性空也。第二偈亦上半牒下半破。第叁偈所以破著者前兩偈上半並雲。于無常著常無常著無常。此則是由著故有倒不倒耳。空中無有此倒不倒也。外人便雲。既由著有倒不倒。便應有著。故複破之。又外謂論主實有無常。但遣人著心故破無常耳。是故今明。都無有著何所遣耶。又前破倒不倒此是破末煩惱。著是取相。取相是根本煩惱。故次破本也。偈爲叁。上半牒外義。第叁句破。第四句呵責。可著是常無常境。著是取相煩惱。著者是起著之人。所用著法是諸根也。長行指如來品中寂滅相中無常無常等四偈也。若無有著法下第四偈結破。就偈爲二。初叁句結上叁章。第四句呵責。若無有著法逐近結第叁章。言邪是顛倒結第一章。言正不顛倒結第二章也。有倒不生倒下第二叁時門破。上來就性空門無倒不倒。今就有法中亦無倒不倒。故空之與有二處求倒畢竟無從。又前是奪破今是縱開。叁偈二章。初二偈就叁時門破倒生義。次一偈破倒不生義。破倒生即是破倒。破倒不生破于不倒。故上性空門破倒不倒。今叁時門亦破倒不倒。又生無生並皆破。則知。生無生皆倒。倒是無而謂有。正道未曾生無生。而計生無生故並皆是倒也。初二偈爲兩。一行半正破。次半行呵責。初又二。一偈就已未二門明法與人無有倒義。次半偈明倒時亦無人法兩倒。若將此文望去來品則有五句。謂法叁人二。法叁者已去未去去時。人二者去者不去者。將此五破倒人倒法。亦有五也。然此得作已未。複得是有無。有無者本有顛倒不須複生。本無不可生。已未者已倒倒事已息。未倒則未起于倒也。上半有無門破法倒不生。下半已未門破人倒不生也。以此問迷悟義。爲迷者迷爲悟者迷。若迷者迷則是迷迷。又若爾應悟者悟。非是迷者悟耳。今迷者既悟亦應悟者而迷。若悟者迷佛悟者應起迷。不可答也。文並易見。諸顛倒不生下第二破倒無生。若遠而爲言通從上空有二門求倒不得。外人便謂倒是無生。若就別但從上叁世門中求倒生不得。便謂無生故複破之。上半破倒法不生。下半破倒人不生。一師明。生滅無生滅二種煩惱。以生滅是虛妄爲客煩惱。無生滅是根本舊煩惱。故上來破生滅煩惱。今破無生煩惱。又前借無生破生。生是病無生是藥。但外人執無生藥複成病故須破之。又前破倒生滅破凡夫二乘人。以凡夫謂倒生二乘言倒滅。今破倒不生破大乘人。大乘人言倒不生故。今此叁人並皆改迷。悉入大乘得成佛也。上破無生法。即破無生境及無生智。下破無生行人。如大品雲。不見菩薩不見波若乃是行波若。今亦爾也。若常樂我淨第叁依名破倒不倒。所以稱依名破者既名顛倒。雲何有實。若是實有何名顛倒。故雲依名破。初偈就倒破倒。第二偈就倒破不倒。初偈如文。長行從若謂下生。第二偈外人意雲。四倒既無則四行應有。以有無是相待法故。偈本正破。汝以倒無故不倒是有。是有無相待者亦倒不倒相待。本有倒故可有不倒。無倒可待何有不倒。如是顛倒滅下自上以來第一段破煩惱顛倒。今第二章總釋破意。以能如上正觀煩惱顛倒則畢竟永滅。異斯觀者則不滅也。就文爲二。初句逐近結顛倒滅。下叁句結第一章明煩惱滅。煩惱顛倒既滅則十二緣河傾。佛性河滿。異斯觀者則佛性河傾。因緣河滿。若煩惱性實下自上以來第一破外人煩惱顛倒生義。今第二章破外人修治道斷煩惱義。大小內外有所得人于煩惱中有二種過。一者不知煩惱本自不生。而橫謂有生。二者複興治道欲滅此煩惱。則是于顛倒中更複起倒。是故前章明煩惱本自不生。今此一章辨今無所滅。不生不滅即是正觀。煩惱方滅耳。若逐近生此一章者上雲。如是顛倒滅。外便謂有煩惱可滅。是故次破其滅。兩偈爲二。初破性實煩惱不可滅。第二破假名煩惱則無所滅。一切煩惱不出性假。又初破煩惱屬人明不可滅。次破煩惱無人可屬。亦不得滅。又初破小乘人煩惱明不可滅。次破大乘煩惱明無所滅。皆上半牒下半破。文易知也。問若爾經雲。一念相應慧斷煩惱及習。今雲何言無斷。答若言有所斷則煩惱不斷。今此中求斷不可得。則煩惱便斷也。又見有煩惱修治道斷之。非唯煩惱不斷。于煩惱上更起能所病。謂有治道爲能斷。煩惱是所斷。今悟煩惱性空則二病俱息也

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