《中觀論疏》十九

　　卷第十（本） / 釋吉藏撰

　　四谛品第二十四

　　所以有此品來者有所得心必有依著。前二十一品立世間人法。論主求之無從。仍舉出世如來證有世間。次求出世如來不得。便舉世間顛倒證有出世。上品求世間顛倒不得。外雲。若爾應都無世出世。今實有四谛。則應有世與出世。故苦集二谛則是世間。滅道二谛名出世間。是故不應無世出世。今觀四谛不可得。則成前非世出世義。既非世出世即是中道。故因中發觀戲論此滅。二者外雲。顛倒是如來所離。四谛是如來所證。亦是如來所說。如來一期出世初後不同同明四谛。故初教轉四谛法輪。乃至涅槃明心喜之說。所以初後皆明四谛者。四谛是迷悟之本。迷之則六道紛然。悟之則有叁乘賢聖。是故始終皆明四谛。若爾不應無世出世。叁近從顛倒品生者。顛倒是能迷之惑。四谛是所迷之境。以見四谛則破四倒。故前求能障無從。今責所迷不得。故有此品。但四谛有二種。一有量。二無量。叁界苦果名苦谛。感叁界苦業煩惱名集谛。無爲涅槃名滅谛。治此煩惱名道谛。此有量也。釋有量四谛諸小乘論師不同。毗婆沙雲。毗昙者說五盛陰苦名苦谛。有漏因是集谛。數滅是滅谛。學無學是道谛。譬喻部雲。名色是苦谛。結業是集谛。結業滅是滅谛。止及觀是道谛。鞞婆阇婆提雲。八苦是苦是苦谛。余苦雖苦非苦谛。感當來愛是集谛。余愛及余有漏法雖是集非集谛。當來有愛盡是滅是滅谛。余愛及余有漏法盡非盡谛。八正是道是道谛。余學法及一切無學法非道谛。問四谛攝法盡不。答虛空及非數滅此非四谛攝。欣厭立四谛。彼非厭故非苦集。非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。是無記故非滅道。又因果立四谛。彼非因果故非谛。問雲何名谛。答二義。一者實是苦。二生不顛倒解故名谛。問雲何名聖谛。答聖人所解。故名聖谛。又昔有凡夫與聖人诤谛。凡夫雲。有常樂我淨。聖人雲。無共至佛所決之。佛雲。如聖人所知。以聖人诤得此谛故雲聖谛。數論但解有量。而義不同。數明苦通叁聚。成論但是心。論苦通漏無漏。數但有漏也。數集通叁聚。成論但取業煩惱。數因集有緣酬前是果。生後爲因。但能生義屬集。所生是苦。成論即此能生亦是苦報。毒蛇之嗔即是報法名苦谛也。數但取煩惱滅爲滅谛。無漏法滅非滅谛。成論明無漏滅亦是滅谛也。數明方便道中永伏諸結是非數滅。成論明五方便中滅亦是滅谛也。數明一切無漏行是道谛。不取相似。成論明真似皆道谛也。數明無被導法義。成論明有被導之心。次無量四谛者二生死爲苦。五住爲集。滅二死五住爲滅。治此五住惑真解爲道谛也。而量無量複名作無作者。有量之後猶有所作。如分段苦後更有變易苦可觀。名爲有作。變易苦後無複余苦可觀。故名無作。余叁亦爾。今言破四谛者。一破學大乘人謂四谛是無。二者破小乘人謂四谛是性有。此大小攝一切迷盡。今破此二人所解。故雲破四谛。所以然者。大乘人撥無四谛。是壞佛四谛義。小乘人計性有亦壞四谛。又有二人壞四谛義。一者謂。論主執空故壞四谛。二者自執性有故壞四谛。此二並是小乘人。而謂有他破之與自立。故成二種。今破此二事。故雲破四谛也又顯此二人並不解佛大小義。小乘人不解佛因緣有成性有。大乘人不解佛大乘空成邪空。既迷大小俱惑二谛。論主明慧內充慈風外扇。救濟此大小乘人。故破彼兩迷明無如此空有。故雲非空非有即是中實。中實者實無如此有無也。即申佛因緣有無。方是假名。假名故有中道。如下雲。亦是假名。亦是中道。又破此大小。明無如此大小。是中實方是因緣假名大小。即是假名因此大小令識道未曾大小也。又觀論始末意從因緣品至四谛之前。外人執有難論主。此品初外人執空難論主。初執有難顯外人不識空。今執空難明外人不識有。即迷二谛也。亦是初執小乘難論主。今執大乘難論主。顯外人不識大小。又初已來執性有難論主。顯外人不識因緣有今執邪空難論主。顯外人不識正空。論主憐愍如此迷倒。是故破此空有明畢竟無如此空有。後申因緣二谛空有也。又顯外人上來執有難論主。不依空難難不成難。今執空難論主取空相。難難亦不成難。執定性空有難不成難。執定性空有答不成答。問何故就此品顯外人空有俱破四谛。答自論初以來。單破世間或單破出世。但四谛既總攝世間出世間。爲佛法大宗。故就此品顯外人空有俱破四谛。問論主有四谛不耶。答論主不曾有四。亦不曾無四亦四不四非四非不四。故法品雲。諸法實相者心行言語斷也。問論主既不曾有四不四。何故佛經說有四谛。答雖非四不四爲衆生方便說四不四。故下偈雲。諸佛依二谛爲衆生說法。大品雲。二谛中衆生雖不可得。菩薩住二谛中爲衆生說法。論釋雲。爲著有者說空。爲著空者說有。今亦爾。爲著有四者說無有四。爲著無四者明有四谛。至論諸法未曾四不四也。品開爲二。第一外人過論主執空爲共。第二論主破外人執有爲共。蓋是寄外人以破空見。息執教者之斷心。就論主破有除謂情之常見。四谛既是佛法之大宗。具攝世出世法。故就此品破斷常見。顯示中道令因中發觀也。就外人過論主中又開爲二。一長行二偈。長行可有二義。一者生起從顛倒品。次有四谛品所由。二者將欲過論主空。故前立有四谛義。就偈爲二。第一過論主無四谛叁寶無出世法。第二過論主無因果罪福無世間法。初又二。前半行牒論主執空。如是則無有下。第二爲論主生過。又開二別。初明無四谛。次明無叁寶。以無生故則無苦集。以苦是所生集爲能生故也。以無滅故則無滅道。道谛能滅。滅至滅谛。既其無滅。何有滅道。以無四谛故下第二明無叁寶。又開二別。初別明無叁寶。次半行總結無叁。別明無叁即爲叁別。就無僧寶中又開爲二。初兩偈別明無僧。次半偈總結無僧。兩偈爲二。初偈明無四行。次偈辨無向果。文並易見。又初一偈無四谛境。次一偈無四谛智。第叁偈去明無僧寶。此解好宜依之。後論主還外人過。亦作此別之。空法壞因果下。第二過論主執空失因果罪福。問前已明無四谛。叁寶總破世出世因果。今何故複說。答凡有叁義。一者上來明執空之人。無佛趣鹿園所說四谛叁寶。訖至雙林之教。今明無佛初成道。爲提謂等說人天因果罪福。故執空之人備破五乘教也。二者上明無內法因果罪福。今明無外法因果罪福。謂世間仁義禮智等。叁者上來明無罪福境。今明無有罪福叁寶。四谛是罪福之境。信之則生福。謗之則招罪也。答中叁十四偈。大開爲叁。第一十叁行明外人迷空。汝上所說空法有過者下第二破外人著有。若無有空下第叁二行誡勸。誡令舍定性空勸學于因緣。就初又二。第一明外人迷空橫生邪難。汝謂我著空下第二明論主悟空是故無失。二章各四。初章四者第一明外人不解叁法橫生疑難。第二明外人不識二法故橫生邪難。第叁敘外人不解一法故橫生邪難。第四以不解上叁門。封執定性一法。障佛不得早說大乘。問何故敘外人不知叁法。答凡欲答外問必須識是問非問。今敘外人不解叁法。橫生疑問則不成問。即是答問也。初明不知叁法者。一不知空。小乘人雖得人空。執諸法是有不知本性空也。二空因緣者。謂說空之意佛爲治有病。是故說空。若複著空佛所不化。叁空義者外人不解安處此空。佛說第一義爲空。不言世谛亦空。汝不應聞空謂失因果罪福。故因緣品雲。若都畢竟空雲何有罪福報應等。如是則無二谛。又空義者說空爲明不空。故下雲。空亦複空。汝封執取空相故不知空義。諸佛依二谛下。第二明外人不解二法。故興邪難也。以不知有宛然而無所有。故不知第一義。不知雖無所有宛然而有。故不識世谛。是以興上邪難也。問外人何時失二谛耶。答從論初至四谛之前。執諸法有實性不信畢竟空。故不知第一義。從四谛品執畢竟空。謂無叁寶四谛。不識世谛又敘說二谛。來還釋成上叁法。上雲不知空者。不知第一義本性空也。空因緣者。諸佛住二谛中。爲衆生說法。爲著有者說空。爲著空者說有。空義者正是第一義谛空。非世谛空也。又敘二谛來者外人著空失于世谛。既失世谛亦失第一義。如因緣品中敘之。今對外人無二谛。故明有二谛。所以今文述二谛也。又敘說二谛即是論主自免過。我有二谛義。第一義則空無叁寶。世谛則有叁寶。汝若就第一義難則成我義。若就世谛難我世谛有叁寶。複何得作無叁寶難耶。又敘說二谛意。上來明空者無汝所見因果等法。故言無耳。非無佛法因緣二谛也。又此品明四谛。二谛是谛之流類。故明二谛也。叁偈即開爲叁別。初偈明論主識佛依二谛說法。故無上過。第二偈明外人不識二谛。故于空有中並皆有失。第叁偈明釋疑難。初上半正明依二谛說法。下半列出二谛名。問何故雲佛依二谛說法。答依世谛說法。則叁寶四谛宛然不失。故無上過。即顯外人不知世谛故橫生過。以依第一義說法故。我上來明一切空。即顯外人執法有性失第一義。問雲何稱依二谛義耶。答于凡聖所解空有皆實故稱二谛。依此二實而說故所說皆實。故雲依二谛說也。問雲何是二于谛。雲何是教谛。答所依即是二于谛。以于凡聖皆是實故秤二于谛。亦是于二谛謂色未曾空有。于二解是實。故雲二于谛。百論引棗[木*奈]望苽皆不虛。智度論引無名指形有名指皆實也。能依即是教谛。佛依此二谛爲物說法。皆是誠谛之言。故稱爲實也。問能依有異不。答依第一義說此是真實說。依俗說者此是方便隨宜說也。問說人天及二乘是方便說。今說大乘人法等。雲何依俗說法皆是方便。答實相不可說方是真實。凡一切言說皆是方便也。問二于谛爲是失爲是得。答一往二于俱是得。于凡是實故于凡爲得。于聖是實故于聖稱得。若以凡聖相望則凡失聖得也。問叵有凡聖皆失不。答若言一色未曾空有空有自出二情。則凡聖俱失。今文是總判凡聖。故以凡爲失。以聖爲得。又叁句。一但失非得。謂凡于也。二但得非失。謂佛于也。如涅槃雲。一切世谛若于如來即是第一義谛。叁亦得亦失。即二乘之聖形凡爲得。望大士爲失也。講此文多有異說。…

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