《中觀論疏》十九 ▪第5页

　　卷第十（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁即解脫破。次有受破。叁有爲破。四相違破。初上半牒下半破。破意雲。縛時無解脫。時無縛亦有時無無。無時無有。不應有無共合而爲涅槃。又經雲。涅槃名爲解脫。即脫于有無。雲何以有無名爲解脫。此乃取縛爲解脫耳。又若以有無爲脫。亦應脫有無爲縛也。又涅槃是解脫異名。而解脫正是無累。非是有無義。不應以解脫爲無也。第二偈上半牒下半破。破意同前也。第叁偈上半牒而總非。下半正作有爲破。汝受此有所得有無。則皆是有爲法不勉生老死也。又此有無皆是衆累。豈非有爲。又因有爲有無爲。既其有因則是有爲。如百論雲。汝有因故說常耶。無因故說常耶。若有因則無常。若無因說常亦可言無常也。第四偈上半牒非下半破。有無相害。都無二法。自破涅槃。以何共合爲涅槃耶。下句明闇相違者成實雲。明闇共處是安陀會人義耳。問曰下第叁破非有非無是涅槃。前問次答。問有二。一領前二立後。是此中假師等用非有非無爲涅槃。亦是立涅槃出二谛外名非有非無。又是地論師法界體非有無。又攝論師明無住涅槃有兩解。皆是非有無。答曰下兩偈爲二。初偈責分別破。第二偈取意破。初偈上半牒下半責之。明第四非有非無是愚癡論。如世愚人不知分別好醜善惡。故雲以何而分別。影師雲。此雙非之言于亡有余。存之不足。何者凡可造心不出斯二。斯二之表無可宅心。無可宅心則應遣之。而複言有。竟是何物。故雲以何而分別。今依長行釋意者。此責非有無所因破非有無。二偈爲四。初半偈牒次半偈責。第叁半偈通。第四半偈破。初牒易知也。次責者懸標二關也。若因有無而分別者已破有無竟。不得因之。若因絕四句者。絕四句不可因也。既不得因此二。雲何得分別非有無耶。第二偈上半牒外人之通。下半正破通。意雲因前有無故有非有非無。此即是分別非有無。何故言不可分別是愚癡論耶。下半用前叁句破者。若有有無可因可得分別非有無。竟無有無可因。雲何得分別非有非無耶。智度論六十五卷釋無作品。以二義破非有非無。一用前叁句破。同第二偈。二者用實相門破。實相絕四句故無非有非無。今論雲。涅槃絕四句。即是實相也。今總問汝。爲以非有無作藥用。爲道理有此非有無耶。若作藥用病盡則藥消。若道理有非有無。我亦道理有有無。若言求有無不可得者。我亦求非有無不可得也。又所以有四句者涅槃絕四句。四句是表涅槃之門耳。雲何用門爲涅槃耶。肇公涅槃論破非有非無雲。若有此非有無則入有攝。若無此非有無則入無攝。故唯見有無無兩非也。如來滅度下第二就人門破涅槃。以能證之人顯所證之法。能證之人既非四句。所證之法義亦同然。又成論雲。如來在世尚非有無。況滅度。小乘尚知如來非是有無。況學大乘。言佛在四句。問何故將如來以證涅槃。答如來品已顯如來非四句竟。故將已顯之人證未顯之法也。問何故但明二世如來不在四句。答過現已起。是故說之。未來末起。是故不說。問若爾未來末起者無諸見。答現在說未來故于未來見。問若爾現在說未來應言未來如來。答今論釋迦正辨二世。未來是彌勒。是故不說未來佛也。佛現在說離四句。佛滅後禀教之流執于四句。未來未有人法故不說。亦可存略故耳。涅槃與世問下自上已來第一正破邪涅槃。今第二次論生死。大少內外有所得人。聞涅槃高出百非之表。謂生死在四句之中。是故今明。只生死即是涅槃。如此方識生死耳。又有此章來者。上來破邪涅槃。今示正涅槃。外雲。所證之法能證之人並非四句。今用何等爲涅槃耶。是故今略示涅槃相。欲識涅槃者即生死是也。是故此章示正涅槃也。問此文乃明生死涅槃不二。雲何名示正涅槃耶。答例如來品則知。如來品前破邪如來。後示正如來。故雲如來所有性即是世間性。今亦爾。前破邪涅槃今示正涅槃。正涅槃所有性。即是世間性名爲正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又見生死涅槃爲二。則是生死耳。達無二名爲涅槃。故涅槃經雲。智者了達即是無二。無二之性即是實性。又有此文來者。或聞上出世間人法絕于四句。言世間人法在于四句。若爾還是世出世二見。若是二見即成生死。是故今明。非但出世人法絕于四句。世間人法亦絕四句。能如此悟即是涅槃耶。就文爲二。第一明世間涅槃平等。二明涅槃與諸見平等。初又二。前偈世間涅槃平等。第二明二際平等。所以世間與涅槃不二者。從因緣品至成壞品。求世間四句不可得。從如來品至涅槃品。求出世間法四句不得。世與出世既同絕四句。所以世與出世無有二也。既識無二即須知二。悟二無二名爲方便般若。了無二二稱般若方便。法華明諸佛知見有四智。了生死涅槃二而無二謂如來智。悟不二而二名佛智。此二智任運現前謂自然無功用智。此叁不從師得名無師智。此之四智則是諸佛知見。爲欲開示悟入此四知見故出現于世也。問就誰論二不二。答于道未曾二。于緣未曾一。于道未曾二生死常涅槃。于緣未曾一涅槃常生死也。次偈明兩際無二者前偈在言猶賒。此章切論不二。故辨二際無別。他雲。從無間地獄上至大乘金剛心。是無常行苦位。金剛後心是常樂位。故二際常別。今泯此二見。故雲不二。複爲對真俗異體家。經雲色即是空空即是色。而二體恒異。即是兩際常別。但不相離故稱爲即。是故今明。兩無二則二體無別也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《中觀論疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。