《中觀論疏》二十

　　卷第十（末） / 釋吉藏撰

　　涅槃品之余

　　滅後有無等下。第二明諸見與涅槃平等。所以有此一章者凡有五義。一者種種顯不二門。如淨名叁十余菩薩明于不二。今亦爾。上辨世間涅槃不二。今明諸見與涅槃無二。二者上通明不二。以世間是通。諸見是世間中之別。故前通明不二。今別明不二。叁者上明世間涅槃不二。今明邪正不二。問世間與邪何異。答世間未必是邪。世谛名爲世間。今別明邪見。異上世谛。是故重說。問何故諸見即是涅槃。答淨名經雲。諸佛解脫當于六十二見中求。此欲明邪正不二泯寂異心故也。四者此是舉諸見爲喻。以釋上世間涅槃不二義。佛法內大小乘人知六十二見畢竟空。不知世間即是大涅槃。是故今舉諸見爲喻。汝既知諸見畢竟空者。涅槃亦畢竟空。例如大品恒舉我。以喻于色乃至種智。問今文何處作此釋耶。答顯在長行。尋文自見。五者上明涅槃世間平等無二。惑者便雲。以了悟故平等。不了悟者便不平等。而起迷悟兩見。是故今明不但二際無別。亦迷悟不二。以諸法未曾迷悟故也。就文亦二。初偈列諸見。次兩偈明諸見空。初又二。上半明諸見體。下半辨起諸見處。上半明諸見體爲二。初句明于出世人中起于四見。次句辨世間法中八見。所以俱明此二者。衆生起見不過世出世也。下半明起見處者。明出世四見依涅槃起。問計如來有無依如來起。雲何依涅槃起。答惑者見如衆涅槃。是故推拆。或謂畢竟涅槃無複如來。或言法身常住猶有于佛。又雲。應身無法身有。又雲。佛是中道故非有非無。故計如來有無從涅槃起也。下明八見依二世起也。問此偈何故世出世二見合一處列耶。答此中舉涅槃四見等諸邪見。皆是一類。故並破之。如來品中亦爾。前明如來空不空四見。次及常邊等于八見合列之。如經中雲。佛見法見及斷常見。皆一類也。長行爲四。前釋偈文次釋偈意。前釋上半。言叁種十二見者。出世四見世間八見。此之叁種爲十二。如來滅後有無等下第二釋下半偈意。明起見處同。故知平等。四見既畢竟空。涅槃亦爾。第叁從如來滅後有無等不可得。下明正觀撿察俱不可得故。是故下等四總結無異故平等也。一切法空故下。第二兩偈明諸見空。即舉一異者一異爲本諸見爲末。本來皆空也。諸法不可得下。此偈來有遠近叁意。一者總結二十五品明大乘觀意。故長行雲。從因緣品來至涅槃品。橫破二十五條。豎窮四句皆不可得。即是諸法實相。名爲中道。故雲諸法不可得。以因中發觀故橫滅二十五條。豎除四句戲論。無人者下半略結無五事。一無九道所化衆生。無處者二無有淨穢五種國土。五種謂。一純淨。二純不淨。叁前淨後不淨。四前不淨後淨。五淨穢雜土。報應各五名爲十土。佛者叁明無叁世十方諸化主也。亦無所說者四無所化教門。略即五乘。廣即八萬法藏。皆不可得。五明無有叁世時。此句出在長行。二者是此品第叁。前之二門略廣破邪涅槃。申正涅槃。在義以竟。今是第叁次明總結破申大意。上半還牒總破。如前釋。下半別結五事。一無禀涅槃教人。二無說涅槃教處。叁無說涅槃教時。四無說涅槃教主。五無涅槃可說也。叁者近結前之二偈。破六十二見也。長行釋叁偈爲二。前釋初兩偈。次釋第叁偈。釋初偈一切法者謂。生死涅槃也。一切時者叁世時也。此二列所觀之法。一切種者明觀門也。以觀門無量故雲一切種。如智度論釋。一切種知一切法。論雲。智慧門名爲種。從衆緣生畢竟空者。初兩句空即是緣盡于觀。一切種空謂觀盡于緣。故非緣非觀。緣觀俱寂。如是法中下釋偈後叁句也。何者是有邊謂法空也。誰爲有邊者明人空也。何者是常釋第二偈。前總列諸見。從如是六十二見。下辨諸見空。六十二見阿含梵動品中明本劫本見末劫末見。數紙文。不可具述。今依智度論七十卷解佛母品。離十四難爲六十二見。常無常四邊。無邊四。如去不如去四。合爲十二。及身神一身異神異爲十四難也。問此十四難約何世論之。答異解雲雲。今明。常邊等八句直辨神體。不約世故明神體是常無常等也。如去不如去此別明後世。所以別明後世者智度論雲。後世事要惑者多迷。是故別說。開六十二者一陰四句。五陰二十。常無常二十。邊無邊如去不如去亦二十。故成六十。一異爲本成六十二。諸有所得皆息下釋第叁偈。從因緣品至涅槃品。橫絕百非豎起四句。名爲諸法實相。即是中道。亦名涅槃者以超四句絕百非。即是累無不寂。德無不圓。累無不寂不可爲有。德無不圓不可爲無。非有非無則是中道。中道之法名爲涅槃。又德無不圓名爲不空。累無不寂稱之爲空。即是智見空及以不空。亦名佛性。以衆生橫起百非豎生四見。隱覆實相故名爲佛性。若知百非本空四句常寂。即佛性顯稱爲法身。楞伽經出法身五名。謂真如法性實際法界法身。今論出五名。初名實相。次如法性實際涅槃。問四句有幾種。答淨名玄義明十種四句。今略出叁。一者單明四句。如此文說。生死涅槃一切有。生死涅槃一切無。亦有亦無。非有非無。二複明四句。有有有無名之爲有。無有無無名之爲無。亦有有有無。亦無有無無名亦有亦無。非有有有無。非無有無無名非有非無。叁重複四句。有四句名之爲有。無四句名之爲無。亦有四句亦無四句名亦有亦無。非有四句非無四句名非有非無。今求此叁種四句不可得。乃名實相涅槃也

　　十二因緣品第二十六

　　論有二分。前二十五品破大乘人法。明大乘觀行。今第二兩品破小乘人法。明小乘觀行。佛在世時衆生根利。禀于兩教同悟一道。末世鈍根聞于兩教並皆起迷。是以四依出世雙破二迷俱申兩教。佛則雙說論主雙申。則知四依猶如佛也。問他亦雲大小乘觀行。與今何異。答他道理實有大乘。但小是方便耳。今明正道未曾大小。爲衆生故說于大小。一往大小相望則小爲方便。大是真實。若望道非大非小則大小俱是方便。故與舊不同。問一往開大小者。有異大之小異小之大不。答昔虛指大因以爲小異。故名于一佛乘。方便說叁。實無異大之小。今還空點小果。爲大因名會叁歸一。亦無異小之大。前論于大後論于小。具如初品所明。今略明一意。雖無道二徹但悟各有由。故明兩教。而著相者未能要期會歸。遂取信所見聞大乘法空不肯信受。故複就彼所見以明其空也。兩品即爲二意。第一申正。第二破邪。申正則顯生死過患。破邪明斷惑入道。小乘之要唯此二門。問何故大乘觀行二十五章。小乘但有二品。答示大乘探奧。是以文多。小乘淺狹唯有二品。又示正論大乘故有多品。傍申小乘故有兩章。叁者上大乘中以破一切邪。以明一切觀。小乘之觀小乘之邪廣在其中。今但略明則于義便足。是故唯有二品。四者佛說小乘。唯有二意。一示生死過患。二令斷惑得道。禀教之徒不尋其根。遂枝流蔓莚成五百部。今欲令舍末歸宗。故但明二品。所言觀十二因緣品者。問諸小乘論已明十二因緣觀。論主何故複說。答佛爲破無因邪因。故說十二緣生。此是借妄止妄。當時即用此了悟。末世還又執著。求其定相非但用之通于小乘。亦用此解通方等教。是以論主須重論之。問諸部雲何執此十二。答毗婆阇婆提定執十二是無爲法。余部皆言是有爲法。于有爲內複有叁部。一犢子部雖明十二因緣。而計有我法。二薩婆多雖知十二無我。而未知十二因緣亦空。叁者成實論等明十二相生無我無法。此之叁部是小乘中利鈍叁品。初未得二空名爲下品。次我空法有。名爲中根。次無我無法。名爲上根。問論主今明小乘觀行因何部。答前之叁部各執一邊。互興诤論。論主知佛方便適化不同。悉可隨時而用。如大集雲。雖有五部不妨法界。文殊問經十八及本二皆從大乘出。涅槃經叁十诤論。論主申佛方便。並須用之。皆是執著應須破。但末世衆生多滯有病。今宜說空。故下破邪見品具破人法也。問以何文證具明人法二空。答智度論釋小乘生法二空。引大因緣經雲。是中何等是老死。誰爲老死。誰爲老死即生空。何等是老死謂法空也。問論主爲末世多執有故說二空。佛經說小乘雲何。答亦說二空。如法華信解品。聲聞法空無生無滅無大無小。大品雲。須菩提不見檀。不見行檀者。問何故經論並明二空。答一切凡夫無始來常執有故也。問若具明人法二空與大何異。答小乘雖明二空而多說生空。少識法空不明諸法本性空寂。上已具論。是故爲異。今重述之。大乘知無明本自不生。爾時見二種空。一者有所無空。謂無明不可得。二者即見佛性畢竟清淨無有煩惱。亦名爲空。此亦即是見空不空二義。見二種空名見空。即見佛性妙有名見不空。小乘並不見此叁事。但折無明有。是故言空耳。問小乘雲何不見無明空。答斷四住中無明。未斷無明住地。故無明不空。問智者見不空。與小乘何異。小乘亦見四住空。與大乘何異。答如上釋。但折四住言空。智者知四住本空也。今正觀因緣入于二空。十二緣滅得于涅槃。故以目品。品開爲二。前問次答。問中爲二。一領前大。二問後小。而言欲聞說聲聞法入第一義者。既樂欲聞小。當知。即是鈍根。不堪受大法。仍以此義破無小乘也。問上諸叁部並入第一義不。答犢子部雲。未入觀時此即有我。若入真觀便不見我。故以無我爲第一義。薩婆多人本不執我。入觀之時故知無我。成論入于真空知無法無我。此之叁人入第一義。即是深淺。若望大乘第一義者。上之叁人得其少分。故智度論雲。二乘之人得于二空如毛孔空。菩薩得二空如十方空也。答曰下第二正明十二因緣觀。問何故聲聞入道觀十二因緣耶。答欲明叁乘同度十二緣河。故同觀此也。問觀十二因緣有幾種耶。答約叁乘人亦得即成叁品。又智度論釋無盡品亦明叁品。一者下品。即是凡夫順十二因緣河。二者中品。所謂二乘逆十二緣河。叁菩薩上品。悟十二緣不生不滅非逆非順。故異彼聖凡名獨菩薩法。問菩薩爲從果觀十二。爲從因觀。答智度論雲。愛多者從果觀。見老病死破著樂心。見多者從因觀。知因果相生不起邪見。菩薩是利根爲衆生故亦從果觀。婆沙問雲。菩薩于一切根中最上。何故前觀果…

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