《中觀論疏》二十 ▪第4页

　　卷第十（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁八不。亦就此二也。就理破二世八見即爲二別。前廣破初偈四見。次略類後偈四見。以世異見同故略類之耳。就初又叁。前六偈破常有句。次四偈破斷無句。後一偈合破亦常亦無常亦有亦無二句。此叁從廣至略者。一者前後互類。二者常爲四句之初。在初既破余中後易除。故前廣而後略也。初六偈中前偈總非。下五偈別破。即是釋非。初偈爲二。上半牒有而非有。下半正明過去不作今。過去世有我者。明我遍五道通于叁世。故過去世本有現在之我。今總非之。故雲不可得。下半明過去不作今者既古今一。甯有古我作今。若古作今則不常不遍。若是常遍便不作也。又若本有此我可得以本爲今。本實無我。故本不爲今。又外人謂古我猶是今我。故名爲作今。非此作也。又古天應是今人。天人一體貴賤同質也。若謂我即是下第二五偈別破釋非。開爲四別。初一行半破離陰我。次一行半破即陰我。次一偈重破離陰。後複一偈總結非即離。就初又二。上半取意立義。次一偈正破。上半取意者我遍古今。不相作。但身異故說言作耳。次一偈破爲二。初半正破次半結破。初半破雲。若我遍五道而身不遍。我通叁世身不通者。離身何處有我。又若言我是本我。而身非本身。則我離身何身處有耶。此即破小乘人犢子及假有體家。次半偈結者。上大乘觀中處處已破離陰我竟。今但略標故雲此事爲已成也。若謂身即我下第二次破即陰。亦開爲二。初半牒外義。第二一偈正破。初有二句。第一句正改離捉即。若都無我者釋此句不同。有人言。此是破也。汝既避前離破立即義者等是避破。何不言無耶。故雲若都無有我。又釋。彼計我是常身爲無常。今身既是我便都無有我。但是無常身耳。何處有我。又釋。離身既無更不過二若即是若都無。此釋爲正也。此偈望前合有二雙。謂即離一雙及有無一雙。合此二雙還成一雙。即離是有都無是無。謂有無一雙也。余二章破如文可解。若離身有我下此第叁重破離。以計我者多謂我唯是一但六道身異。如莎提比丘識唯是一而六道身異。故重破之。上半牒非。下半正破。前直明離身不見別有我。今明無身應當有我。故兩門破離其義異也。無身有我可具二義。一者如本住品未受身前已有我。二者直令無身而有我也。第四章結破爲二。上半結非即離。次句結非有無。即前兩雙之義也。又初句結第一破離門。第二句結破即門。非無受結第叁重破離門。非無結前破即中若都無有我門。此是決定義者。非即非離非有非無此。是小乘中決定義也。以小乘中有假名我。故非是都無。長行釋總別二章則爲二別。釋初偈爲叁。一牒二非叁釋。初句如文。是事不然下第二總非。此二門釋上半。何以故下第叁即釋下半。又開爲二。一者正破。二取意破。正破中又叁。初總標常過。何以故下次釋常過。有無常過故下第叁結常過。就釋中又叁。一法說。譬如下第二譬說。若先爲天下第叁合譬。此中大意明。古今我一者則天人一體貴賤同質也。若謂先世我不作今我下第二取意破。就文又叁。一牒立。二總非。叁釋難。就牒中文叁。法譬合。初法說。如人浣衣時下第二譬說。如是我受天身下叁合譬。是事不然下第二總非。何以故下第叁釋非。就文又二。初破法說。今浣者下第二破譬。又開二別。初兩關定之。次設二難如文。問曰下釋第二段五偈。前分五偈開爲四門。今釋四則四。初離門爲二。第一上半偈取外人意。第二偈正破。今釋此二即二也。前釋第一。外雲。古今我一。故今我猶是昔我。今身非昔身。故不得貴賤同軀人天一體。答曰下釋第二一行偈。正破。偈本爲二。初半行正破。次半行結破。今前釋第一。文開四別。一正破。二救。叁破救。四總結。破中初總非。何以故下釋非。文叁。初法說牒彼義作無用破。如治俗人罪下次舉喻破。五陰相續下合喻。問曰下破第二救。又叁。謂法喻合。正明我有用非是無用。言有用者有二種用。一所依用。二造作用。法譬合中皆有二用。細尋文易解知也。答曰下第叁破救。十難開爲五別。一破作者。二破見者。叁重破作者。四重破見者。五總破有我。初又二。初奪破我。明無有作義。若我是作者第二縱破。若見者是我下破見者是我。亦二。初奪破但是眼見非是我見。若見者是我下第二縱破。縱我能見應不得余塵也。若謂如刈者下第叁重破作者。亦二。初奪破。若謂作者下第二縱破。若謂右眼見下第四重破見者。亦二。第一並破。複次有我者言下第二自破。又爲二。初釋非我用。次明自破。複次若有顛倒下第五總破有我。又開二別。一者正破。二遮通。正破又叁。謂法譬合。如文。若謂無我下第二遮通。遮通者外雲。汝若言始終一我有顛倒過者。汝義雖複無我而始終一五陰。亦應有顛倒過。若始終一陰無顛倒過者我義。亦然。今遮外此通名爲遮通。就文爲四。一牒外難而總非。何以故下正釋非。明五陰生滅非常。是非一陰。故無有顛倒過也。若始終一我下第叁重顯外過。五陰相續下第四重顯內無過。汝前說離受別有受者下。第四大段總結。若謂離受別有我者下。釋偈中離身無有我是事爲已成也。即是釋第二結破也。若謂離身無我下。釋偈中第二破即陰我。偈中爲二。初半偈取意。次一偈正破。今還釋此二也。半偈取意中有二句。第一句雲若謂身即我。次句雲若都無有我。今還牒二句。若謂離身無我牒第一句。但身是我牒第二都無句。是亦不然下釋第二開兩門破即陰。文易知也。若謂離受下第叁釋重破離。是故我不離受下釋第四總結破。是故當知下生起第二四偈。破前第二句過去世我不作今我。所以須此長行生起者。計過去世四句皆言過去世有我。然後方論其作不作亦作不作非作非不作。上來就即離門求我不可得。論何物作不作耶。是故前結過去世無我。然後始破其過去我不作今我。四偈亦開爲二。第一偈總非。次叁偈別破。初偈爲二。上半牒不作總非不作。下半牒異非異。問上言我于過去世爲有爲無。今雲何乃言過去世有我不作今我。答前明過去無者無現在我耳。又前偈雲。我于過去世爲無者。現在我于過去爲無耳。不言過去都無有我現在新有我也。問前長行結雲。過去世無我。今何故乃雲過去我不作耶。答前長行是結上奪破明無。今縱有之即就其責覓又不可得。亦是無也。次叁偈別破。即爲叁意。第一偈明有相離過。第二偈傳顯相離複有過。第叁偈更廣出其二過。問雲何失因果耶。答過去我造善惡因。竟不得果故是無果。現在受苦樂我非過去我。則不修因故失因果也。並易見也。複次如過去世中下第叁章一偈。次破其第叁亦作不作非作非不作二句。所以但有一偈破者。前二門十偈以廣破根本二句。後二句既是枝末。是故略破。又亦作亦不作猶是作不作耳。非作非不作亦是作不作耳。故以前攝後。既破前二後二即破也。問今但應破後二句。何故總非四句耶。答一欲以前攝後。二欲以前例後。前二既去則例後亦亡。我于未來世下。第二一偈次破未來世四見。問何故但一偈破。答一欲以前例後。二明世異見同。若破于前即是破後也。若天即是人下。第二周指事破二世八見。即爲二別。初破過去世四見。又開二周。第一就即事破于四見。第二就道理破除四見。事理一雙。又初周就末破四見。次破無始義就根本破四見。謂本末一雙。又初破外道四見。次破小乘迷教墮于四見。即內外一雙。又初就人破四見。次就法破四見。謂人法一雙。故知。斷常等有二。一者人斷常。二者法斷常。即是小乘中生法二空也。初四偈破四見。即爲四別。初偈上半牒。明墮常過者。上四偈言奪破明過去我不作今。此偈縱開。若過去天作人天則爲常。下半出常過者。外人明過去天作人即是常義。不以常義爲過。故下半顯常有過。明天既是常。常則遍于五道。通在叁世。雲何有過去之天生人中耶。第二偈上半牒。明有無常過者。明過去天與現在人異。過去天不作今人。若爾則墮無常。下半出無常過者。外人既執人天異體。即是立無常義。不以無常爲咎。故下半傳顯無常之過。問無常有幾過耶。答有上破過去世四偈中過。複有無相續過。如此文說。則昔天自住于昔不轉天爲人。今人自生于今非人續天。故無相續也。第叁偈上半牒。明墮二邊。其人見上有過故今明。天人相異故不即。非余衆生故不異。而不知因果相續不即不異。便謂天分猶在人分更增。猶在故即是半天。故常。更增即是半人。故無常。天分由在則此分爲天。人分更增則彼分是人。人天兩分合成一身。何得爾耶。故下半直非也。長行雲。半天是常半人無常者。此據天爲言耳。若約人返上可解。外人避上二過。欲令立義明天雖有我不妨作人。論主若爾天有我故是常。作人故無常。故半天半人則墮常無常二過也。數人及光宅義明補續義。天滅于前後人補處。此同第二句義。開善明轉變續者則有二力。前舉體滅不作人。此是無常。複有不滅轉變作後人義。此則是常。同第叁句義。第四偈用前第叁句破第四句。以外人見前第叁句過。便欲會之爲一。以更增故非常。猶在故非無常。是故今偈上半還牒前二句不成。下半明第四句亦不成也。複次今生死無始下生第二周。就根本破于四見。佛爲聲聞人令厭離生死故。說生死長遠無始。而禀教不了者聞過去世無始。便謂是常。故今破之。光宅雲。衆生無頭。般若無底。何處有始耶。開善雲。始于無明初念而言無始者。無複始于此者名無始耳。地論雲。生死無始違真起妄。此妄與真同年。真既無始。妄亦複然。今偈正破無始。就文爲二。初破無始辨無有常義。第二偈以無常故例破後之叁句。初偈意雲。求諸法往來義成可有無始。既無往來則無無始。此文分明辨小乘教中有法空義。又是破執小乘教起迷也。又亦得破外道計無始者也。第二偈舉初句例破後叁句。前偈明合叁句無故後句無也。既破無始墮于常見。亦破有始墮于斷見。如是亦始亦無始非始無始墮後二見也。長行雲。有邊無邊下生第二破未來世四見。前破過去世四見始終合有叁周。初十一偈一周就理。破過去世四見。次一周四偈就…

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