《中觀論疏》二十 ▪第2页

　　卷第十（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁耶。一解雲。隨順法故菩薩見老病死作是思惟。此老病死何由而有。知從生有故前觀果。此解與智度論同。又解。爲初學者前觀于果。菩薩于最後生名爲初學。雖曾無數劫觀于因緣。複若觀時還從本起。如人雖數上樹。後若上時還從根上。問曰。此是何等菩薩。答此猶明叁藏中小乘菩薩耳。若本大乘菩薩觀因果無定。亦不作因果而觀。如涅槃十二因緣具足十不。問若小乘菩薩既從果觀十二。今此文雲何從因觀耶。答聲聞法中自有利鈍。鈍者從果觀。故四十四智。謂老死果老死集。老死滅老死滅道。一支有四故成四十四智。利根人觀十二有七十七智。無明緣行此是生法智也。非不無明緣行。此審法智也。一世有二叁世爲六。此六是法住智。並泥洹智。故稱爲七。一枝有七故合七十七也。四十四除無明。七十七除老死。就文爲二。第一明順觀。第二明逆觀。順觀爲二。第一別明十二緣觀。第二總結。明十二支即十二別。衆生癡所覆者。此第一辨無明支。言無明者從所無受稱。謂無慧之明稱爲無明。問今分別十二相生釋名辨體。與數論何異。答經雲。無明體性本不有。妄想因緣和合而生。無所有故假名無明。是故我說名無明。今分別空。謂衆生虛妄顛倒故作叁世因果。此是無分別中善分別故。欲令虛妄衆生因此分別。悟無分別息虛妄心也。然顛倒衆生已有十二流轉。今複更執有定性而推折之。非但十二不除。而更增十二也。以此因緣不同他釋。問既不同數論所釋。應不用數論名教釋此品耶。答小乘法中亦有四句。一者若叁藏所無衆師橫造則棄而不取。二若視經聖口得適化之言取而不破。叁學教起迷得言失意。則破其能迷之情收其所惑之教。四若望道門無所破取四句之中。今用其二。一者若用佛經名教釋此品者是取而不破。二若用數論解其文者則亦破亦取。問十使中無明叁毒中無明與無明支有何異也。答十使中無明唯取無明使爲無明。叁毒中無明除貪嗔二使。已外余皆是無明。今此中通取一切煩惱悉爲無明。爲發業故又雖通此一切煩惱。示無明是生死本故但說無明。爲後起叁行者第二次辨行支。行者以起作爲義。謂起作生死果也。即身口意叁行。亦是罪福不動等叁行。問無明既具因緣二義。經中何故但說無明緣行不說因行。答婆沙雲。亦得說因。如摩诃尼陀經明。如生爲老死因。乃至無明爲行作因。又解。若言無明因行但言是因緣。今說無明緣行具得四緣。成實者雲。因義生于無法。緣義即二有相由。今說有有牽連即生死不絕。故說緣行不說因行。又因親緣疎。疎既牽連不絕。即因義不待說也。問大集經雲。無明爲因行爲緣。此義雲何。答然無明具因緣兩義。行亦義爾。但各舉一邊是故互說。問何故言無明緣行。不言行緣無明。答婆沙雲。十二前後相生前爲後緣。非後爲前緣。故但無明生行。行不生無明。問無明皆爲十二作緣。何故但言緣行。答近爲行作緣。遠爲十二作緣。今說近不說遠。問五陰中行。四識住中行。此因緣中行。叁處何異。答五陰四識中行除四陰。余一切有爲法悉是行也。此中若別取行體。唯取善惡二業。若通相說之。亦攝一切善惡有爲等法。以起是行故隨行墮六趣者。隨罪行墮叁惡道。隨福無動二亦入叁善道。以諸行因緣識受六道身者。第叁明識支。識是當體受名。問五陰中識。十二因緣識。四食中識。六大中識。四空中識。有何等異。答五陰中識通攝一切有漏無漏。皆是識陰。爲明攝法故也。六大四食中識唯取有漏。爲成凡夫身牽有故論雲。無漏識不立六界中。是四食說一切有漏。爲長養當來有故說于四食。四空中識處體是四陰。緣識故名爲識處。所緣之識通漏無漏。此中明識唯此受生一念染汙識。爲明受生故。若就時分論之。與識同時一切諸法皆名爲識。成實論雲。五陰中識名了別識。識支名染著識。問何故此識必是染汙。答此識托生必與煩惱相應。故染汙識也。問若爾何故複雲識支是報耶。答識托生時分中有命根。衆生種類及精血此是報法。而識非報。今雲報者詺命根等爲報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤。然後得立。問中陰屬何支。答識支屬生陰攝。中陰屬行支攝。又釋。中陰雖未受生報。而屬識支攝也。以有識著故下第四辨名色支。一雲。四陰名名色陰名色。以當名色支時。四陰微弱才有其名故雲名也。阿含經雲。痛想受樂思惟爲名。四大所造爲色。故知爾也。次雲。即以色陰爲名色。言此色受衆生之名。別異非衆生之色也。故成論牽經雲。心依名色。問化生雲何識緣名色。答婆沙雲。識緣名色此說胎生不說化生。評雲。化生亦識緣名色。如化生者初得諸根。未猛利時說是識。若諸根猛利名名色。問名色支于十時中具幾時耶。答婆沙雲。未生四種色根。六入未具但有身根。此有五時。一者哥羅羅。二阿浮陀。叁卑屍。四伽那。五婆羅奢。此時名名色支也。名色增長故下第五六入支。六入支即是六根。謂六根生六識爲識所入之處也。數雲。六根能發于識。名之爲入。發者是根之功能。六者是數名也。故六入一支就數及功能兩義。得名色增長生于四根故有五入。名增長故有意入也。情塵識和合下第六明觸支。觸以觸對爲義。毗昙雲。何別有觸數。能和合根塵及識使根識對塵。故名爲觸。成論人無別觸數。但明心法觸對前緣也。婆沙雲。諸根已能爲觸作所依。但未能別苦樂。未能避火蛇毒藥及諸不淨。是名爲觸。因于六觸故下第七明受支。受以領納爲義。謂領納違順等緣。婆沙雲。雲何爲受。謂能別苦樂能避火蛇。爾時但起食愛。即涅槃經雲。染習一愛也。不起淫欲。于一切物不生染著。爾時名受。婆沙問。受與觸是相應共起法。雲何觸緣受不說受緣觸也。答雖是相應共起法但觸爲受因。如燈與照雖一時。燈爲照因非照爲燈因。又解。此中說前後法。觸是前生。受爲後生。故非是觸時之受。但明觸後之受。故觸爲受因也。以因叁受故下第八次明愛支。愛以染著爲義。然叁受通爲愛作緣。爲苦受所逼故貪求于樂。以樂受故爲愛所使。不苦不樂受亦能生愛。乃至如四禅以上不苦不樂受。能生于愛也。問叁受生幾種愛耶。答有五種。于樂受中生二種愛。一未曾生樂受欲令生故生愛。二已生樂受心不欲離故生愛。于苦受生二種愛。一未生欲令不生故生愛。二已生苦受欲令滅故生愛。于舍受亦生二愛。一未生欲令生故生愛。二已生故欲令不失故生愛。此二名爲能生于愚癡。故有五也。問何故過去以無明爲本。現在以愛爲本。答婆沙雲。無明有四事。一通緣漏無漏。二通緣爲無爲。叁通緣叁世遍不遍使。四通緣自界他界。故在前。愛但緣有漏。但緣有爲。但不遍使。但自界緣。故在後。雖不通四事生未來苦爲勝。故說爲未來本。問愛與受何異。答受支唯有食愛。愛支複有欲愛。是故異也。因愛有四取下第九取支。以助業取果故名爲取。問愛取何異。答婆沙雲。初生名愛。愛增長名取支。又雲。受爲因愛爲果。愛爲因還以取爲果。此但是一支。故分爲二。成實者雲。貪使爲愛。余九使名取。此文雲。四取者五陰品已釋。婆沙雲。雲何名取。以貪境故四方追求。故名爲取。此即以四方追求名四取。因取故有有者第十有支。謂能有來果名之爲有。又能令後世叁有相續故名爲有。即從果立名也。婆沙雲。追求之時起于叁業。是名爲有。若取者不取即解脫無有者此意明。若取者不取。便即解脫無複有有支也。從有而有生者第十一生支。數人生以起爲義。故雲世中起故生。成論是本無今有義。數人又雲。生是生相。從相得名。從生有老死下第十二支。衰耄爲老。終盡爲死。數人雲。老死是異滅兩相。從相立名。從老死故有憂悲諸苦惱者。此四于老死支中離出。故不別立支也。經雲。將死之時戀生畏死名之爲憂。發聲啼哭目之爲悲。五根相對爲苦。意根相對爲惱也。如是等諸事下自上已來別明十二支。今第二總結過患也。然此總文廣分別十二。問十二支雲何爲叁道。答過去無明現在愛取名煩惱道。過去世行現在世有名爲業道。現在五果未來兩果名爲苦道。問何故二世同是煩惱。而名字不同。苦業亦作此問。答過去煩惱以謝用相既陰故。但從無他受稱名爲無明。現在用相顯目之爲愛。過去業以謝遷流義顯。故名爲行。現在交起相著。故就果立名名之爲有。現果交起。但用有增微次第。故初彰識乃至說受。複後果未起其相既隱。故寄相彰名說爲生死。又解。生與老死是八苦之名。物情所憚。現在以受不可複斷。從別標名謂識名色受等。不說爲老死也。故經雲。因時可防果時無可防。如何未來說生老死者。以此怖物令不起現在叁因也。問何故叁世之中。過未各立二支現在八耶。答過去已滅。未來未起。用相既微。故但立二。現在顯現故立于八。又過去但因未來唯果。故各立二。現通因果故立于八。問何故爾耶。答因義在前果義在後。過去前故但因。未來後故唯果。現在雙酬兩處。酬前故立果。感後故立因。是故因果雙說。問無明有因老死有果不。答婆沙二釋。一雲。無明有因。謂不正憶念。老死有果。謂憂悲苦惱。但不在十二因緣中別說耳。二雲。無明有因老死有果。亦在十二因緣中說。無明有因所謂老死。老死有果所謂無明。現在愛取是過去無明。現在名色六入觸受。此四若在未來名爲老死。如說受緣愛。當知。說老死緣無明也。故十二緣猶車輪轉。問叁世各具八支。叁因五果即成二十四。今何故但說十二。答約一身故說十二。實具二十四也。問叁界具十二不。答婆沙一釋雲。此中說欲界胎生具十二耳。又解。欲界具十二。色界有十一。除名色支。無色界有十。除名色六入。評雲。叁界皆具十二。如初生色界衆生。諸根未猛利名爲名色也。無色界雖無色而有于名。雖無五入而有意入。應作是說。識緣名名緣意入意入緣觸。問十二因緣幾是一念。幾是相續。答婆沙雲。現在世識未來世生但是一念。余並是相續。增一阿含叁十卷雲。識支具六識則時節長久非一刹那。若猶托生唯一意及身識無四識也。大福德人托胎則具六識。化生識支具六識六根頓足。大集經七七日前屬識支…

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