《中觀論疏》二十 ▪第3页

　　卷第十（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。智度論雲。叁七日屬識支。問五果幾在胎內。答觸受二果在胎外。余叁在內。問無間地獄具幾支。答極少有八。極多十一。問十二支具五陰不。答婆沙雲。十二支以五陰爲體。智度論雲。十二時皆具五陰。但識支時名色未熟。未有所能故不說耳。余支亦爾。問十地經雲十二因緣具叁苦。雲何是耶。答無明至六入爲行苦。觸受爲苦苦。愛取至老死爲壞苦。問十二並苦。亦得皆是集不。答亦得。前生爲集後生爲苦。問叁道爲論皆是苦者。亦得皆是業皆煩惱耶。答今言皆是苦者非叁道中苦。乃明一切有爲皆苦耳。故非例也。問四果具幾支耶。答羅漢不起叁因。故無二果。唯有前七支也。叁果具十二也。問化生人雲何有老。答雖無頭白老亦有念念老。問八苦解義開老死爲二苦。今雲何合爲一支。答八苦爲欲明苦義是故開之。今總明過患。所以合也。問何故叁相中開老死爲二相。生爲一相。今用生爲一支。老死爲一支耶。答叁相欲明相差別各功用義。故開之爲叁。今此總明過患。合之爲一。問病何故不立支。答今此一切衆生一切時一切處有立支。病非一切皆有。如薄拘羅雲。我年過八十未曾頭病。欲界中尚有無病。況上二界耶。故病非一切有不立支也。問十二相生六因四緣爲具幾耶。答今且就六因釋之。則四緣可解。十二既是前後複相生。相應共有是同世因果。非是十二之因緣也。有所作自分遍報四因。無明若生不善身口意叁業者。是所作自分遍叁因爲因緣也。若生善身口意叁業者。唯所作因爲因緣也。行生識者所作及報二因爲因緣也。識生名色所作自分二因爲因緣也。名色生六入乃至觸緣受者。所作自分二因爲因緣也。受生愛者唯所作因爲因緣也。愛生取者所作自分二因爲因緣也。取生有者同無明生行也。有生生者同行緣識也。生生老死者同識緣名色也。問十二相生通叁性不。答若正取次第相生支體者。無明支中通二性。欲界無明支中身邊二見是無記。余悉不善。上界無明唯是無記。若就時以說無明支起時。同時諸法皆是無明支。故亦有善惡無記等同時相續。皆是無明支攝也。行支亦通叁性。別唯善惡也。識支若取一念托胎識是不善無記。若就時通于叁性。名色六入觸受通別俱攝叁性。愛取同無明說。有同行說。生同識說。老死同余四果。問十二幾漏無漏。幾爲無爲。幾學無學。幾染不染。答同是有漏。同是有爲。同是非學無學。婆沙雲。此十二中若是心心數法染汙。余通染不染。問十二因緣雲何如樹。答樹有根體華菓。二因爲根。五果爲體。叁因爲華。兩果爲果。凡夫學人有華有果。羅漢無華無果。問十二因緣雲何破除十使。答說此十二正除身邊二見。明過去二因現在五果破其常見。若是常者豈從因生耶。現在叁因未來兩果破其斷見。既現在有因生未來果。雲何斷耶。現在八支但是衆緣。故無有我。俱破十使者十二既是因果。故破除邪見。戒取謂苦爲道。十二皆苦。故非是道。疑有苦無苦。既有十二則因果晈然。故破疑心。倚此身慢他。既是生死法。何足自高。既是生死法。不足可貪。是故破貪。唯應速滅十二。何故生嗔。問緣生與緣起何異。答婆沙雲。因是緣起果是緣生。又雲。應作四句。一緣起非緣生。未來世法是也。二緣生非緣起。過去現在羅漢最後死五陰是也。亦緣起亦緣生者。除上二世羅漢死五陰。余過去現在法是也。四非緣起非緣生者無爲法也。所言緣起者。體性可起待緣而起故名緣起。又一切衆生等從此緣起。故名緣起。又有緣生非十二。十二非緣生。亦緣生亦十二非緣生非十二。從緣生非十二謂羅漢五陰。十二非緣生謂未來十二。亦十二亦緣生即凡夫十二。俱非者虛空也。如涅槃迦葉章說。毗昙又有四種十二因緣。一無始十二。謂始不可知。二連瑣十二。謂展轉叁世相縛。叁刹那十二。明一使起時與諸數共起。一刹那中具十二也。四分段十二謂。過去二現在八未來二也。長行文既指毗昙。故今多就毗昙釋之。不必須頌示智而已。智者所不爲下第二明逆觀。無明因滅故行果即不生。故雲此事滅故是不生。此品大意明。此十二由癡惑生。則智者不爲。故知非是真實。非實故所以即空。如是正觀便入真谛名爲正滅。長行如文也

　　觀邪見品第二十七

　　此是第二次破邪見也。問小乘前明因緣。次破邪見。大乘亦爾不。答前明八不。即辨十二因緣不生不滅。此是大乘因緣。從破四緣已後乃至涅槃名破邪見。問大小乘明因緣。有生滅無生滅二觀異者。大乘小乘明邪見。雲何異耶。答若傳望者外道望小乘爲邪見。小乘望大乘邪見。故涅槃明。二乘若空若有皆是邪見。如雲若以聲聞辟支佛心言無布施。是則名爲破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。又雲。若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪曲之見。此是二乘有解名爲邪見。故知。二乘空有望大乘皆是邪見。就文明異者。大乘法中明諸法實相畢竟空義。一切取相有所得無非邪見。故初破四緣終涅槃品。橫洗萬法豎窮四句稱破邪見。小乘法中但取五見及六十二見爲邪見也。就今品意有叁種邪見。一者斷常及我爲邪見。二者別有我體。如犢子及假有體亦名邪見。叁者若世谛中都無我亦是邪見。下偈雲。非是無受。亦複非是都無也。問非都無是何言邪。答但假名有我。非無假名字我耳。非是有假我體我假用。故下結雲。此是決定義。決定有二種。一者決定無即離二我。二者決定有于假名之我也。問論主何故唱決定耶。答有二種義。一者令衆生決定破我心。二者諸部邪亂。今欲整理小乘義。故須唱決定也。問整理何部。答犢子計我薩婆多計定法。今決定破此二。故明無我無法。問破我有文。破法出何文也。答下偈破生死無始破常法。又破無常亦常亦無常非常非無常。此四句法並破。故知。明決定無法也。問此品何故破我及斷常。答我是六十二本中之本。斷常是邊見。是六十二本。今正伐其本支末自傾。又一切凡夫不離我心。又斷常正障中道。如二夜經中常宣中道。故須破斷常也。又此品破叁種邪見。一破外道。二破學小乘語意俱失。而自推折所立亦是邪見。叁破得小乘語不得小乘意。如聞十二因緣法。計有實性等。就小乘法中凡有四句。一是見非邪。二是邪非見。叁亦邪亦見。四非邪非見。是見非邪者世間諸正見等也。是邪而非見者五鈍使也。亦邪亦見者謂五見也。非邪非見者余殘法是也。就亦邪亦見中複有通別。通則五見皆名邪見。別則唯撥無因果稱爲邪見。以撥無因果其過既重獨受邪名。余小輕更立稱。所言五見者謂。身見邊見邪見見取戒取。五陰名身。于中起見名爲身見。執我斷常名爲邊見。見取有二。一取前見爲第一。故名見取。此足上見取也。二生死中無樂淨計樂淨。獨頭見取也。戒取亦二。一以雞狗等戒爲正道。是獨頭也。二以邪見爲道。此足上也。邪見如前釋。六十二見者上已一釋。今重述異解。一雲。即色是我。離色是我。我中有色。色中有我。我有于色。一陰有五。五陰二十五。各除第二離句唯成二十。欲界二十。色界二十。無色界唯有十六。以除色。除色陰四句故合成五十六。叁界各以斷常爲本。故有六十二。數人多用此解。又釋。世出世合論六十二。如前涅槃品說。于如來上起有無等四見。五陰合二十也。于凡夫上過去世起常等四見。五陰合二十。于未來世起邊等四見。五陰亦二十。斷常爲本名六十二。問經何故雲我見攝六十二見。或雲斷常爲本。或雲一異爲本。答我是本中之本。由起我見故推我一異。一則身滅神滅。名爲斷見。異則身滅我存。名爲常見。此之叁本即是次第。故經論互說。問前破大乘迷。次申大乘教。此兩品破學小教迷申小乘教。雲何乃破五見六十二見耶。答小乘障大乘故前多破小乘執。而申于大乘。外道邪見障小乘故今破邪見。即是申于小乘。問若爾前但是破小申大。非是破大迷而申大。後但是破外而申內。非是破內迷而申內。答有所得大猶是小乘。故前破小執則是破于大迷。有所得小即是外道。今破外道即破小乘。問前破小乘複有別破大乘。今破外道亦應即別破小乘。答亦有小乘人定執生死無始。下破生死無始。當知。亦破定性有所得。但小義也。問今破邪見。雲何是小乘人入道義耶。答以有邪見是故不得入見谛道。今破此邪見即入見谛。乃至證于無學。故是小乘入道。開此品者多有錯誤。今分爲二。前問次答。問中有二。一者領前。今欲聞下生後。答曰下爲二。初兩偈立邪見。次論主破邪見。問小乘初立邪見。次破邪見別有破邪見品者。大乘何不爾耶。答小乘邪見局。故初別立後則破。大乘橫收萬法豎窮四句皆是邪見。故無別品破之也。問若爾小乘可別有因緣品。大乘應無別因緣品。答大乘因緣亦通一切法。而別立因緣品者欲通別互現。立中初立過去四見。次立未來四見。問何故不立現在邪見。答去來冥漠難知。故須別立。現在顯了易解。故略不明。又解。此偈首我于之言即是明現在之我。于過去世爲有爲無。是故此文具叁世邪見。問下雲。略說則五見。廣說則六十二見。今何故但破邊見耶。答邊見是斷常。爲六十二見本。在本既破條末自傾。問五見之中何故不破我見。答此中破二世見即破于我也。問何故不破邪見等耶。答蓋是存略故耳。我于過去世爲有爲無者。明現在之我于過去世爲已有。于過去世爲未有。若現在之我本來已有。則猶是本我。是則爲常。若現在之我非是過去本我今我始生。是則爲斷。不得雲過去無我今始有我。若過去無我。則名正見非邪見也。下半明起見處也。第二偈爲作不作者。亦據現在之我爲更作未來世我。爲不作。若更作則始終不異。則是無邊。若不更作則與身俱盡。便是有邊。下半明起見處也。問此二偈既是立邪見。是決定義。雲何乃言爲有爲無爲作爲不作。答上半明見本。見本即是邪疑。故雲爲有爲無。下半明世間常等見。始是見也。何因緣故名邪見下生起第二破。開爲二別。初一周就理破二世八見。次周指事破二世八見。破此八見不出事理二周。如青目解大乘八不。亦就事理二周。龍樹解八不始末。亦約事理二周。今破小乘八見即小乘…

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