《中觀論疏》十九 ▪第3页

　　卷第十（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁明無叁寶。第二別明無大乘因果。無叁寶即爲叁別。無叁寶中一一對上。初別明無僧寶。次總結無僧寶。初一行十二字明無四行。若如上分此無四谛智。從及四果始是無僧寶。問汝本來有境。亦應本來有智。若本不見今見者。亦本不境今境。若本境今亦境。亦本不見今不見。若心有可修理。若有理則是有。今不須修。今既須修則知無理。二若乘前破者本由境生智。前求境既不得。智由何生。及四果下第二還外人無四果。若無有四果下還外人無八賢聖。以無八聖故下還外人結無僧寶。次一行偈明無叁寶。如文。問曰下第二別明無大乘因果。今觀此文猶是小乘中佛乘名大乘義耳。前問次答。問有二。初領前無也。究竟道下第二立後有。立中爲二。一立極法。因是道故下立于至人。答中兩偈爲二。初破其人法。第二破無因果。答意雲。汝立人法自不成。則汝是破人法人也。大論第四卷迦旃延雲。先有菩提果遣智慧信語身雲。可修叁十二相莊嚴身。我然後來。此先有果後修因。既先有果未有因。是何果耶。複何用修因耶。又先有菩提未有佛。故汝說不因菩提有佛。問但破小乘因果。亦破有所得大乘耶。答正破有所得大乘。傍破小耳。問雲何破大乘因果。答汝言金剛心是無常生死位。後心是涅槃佛果常位。生死盡于前佛果起于後。因滅無果前。果起無因後。豈是因果。因果不成故即自破叁寶。何關我破也。又問因果定二不。答因無常豈是果。果常豈是因。若爾經雲。諸有二者無道無果。問經雲。行因得菩提果。得果竟後入生死教化衆生。雲何無也。答菩薩不爲行因取果。但爲引道衆生故。夜半踰城舍欲令悟無所有耳。若于菩薩何曾言有生死。亦不言有涅槃。亦不言有因。亦不說有果。並是教化衆生故開二耳。又問汝行因得菩提。爲至果爲不至。至則常不至則斷滅。並無因果。又菩提何時是因果。非因假名名之爲因。非果假名名之爲果。亦非四五。無四五果名四五。故雲五菩提耳。爲淺深假名淺深。故發心爲淺佛爲深。四爲因佛爲果耳。雖複勤精進下第二破因果。明汝謂凡夫修因得佛果。凡夫時未有佛。佛時無複凡夫。若凡夫時定無佛者。雖複勤修終不得佛。以不得定不得無佛定無佛。終不得爲佛也。又此是用大乘破小乘義。大乘明一切衆生皆有佛性並皆成佛。小乘人不明一切衆生皆有佛性。若爾既無佛性。雖複修行終不成佛。問小乘人亦雲。一切衆生有叁乘性。至忍法時余二性非數緣滅。故叁乘中隨成一乘。雲何言不明佛性。答大乘中明唯有佛性無有余性。故得成佛。小乘不明唯有佛性。則破大乘佛性義。既無大乘佛性。雲何成佛。又小乘人有佛性。佛性是無常破大乘佛性常義。故不得成佛。此偈即釋涅槃經文。故不應言但申波若。又依文釋此偈。小乘人謂六道性恒非佛性。性者體也。故凡聖體異。若爾非定非異定異。雲何非得成是。凡得爲聖耶。又問大乘人明有佛性。得成佛不。答有所得大乘人釋佛性皆不成。如雖有十家釋于佛性。皆雲佛性定常。但當現爲異。而衆生及心皆是無常。故心與衆生恒非佛性。雲何成佛。若諸法不空下第二還其無罪福過。又開爲兩別。初明無罪福因果。二明無世俗法。還對前二也。就初文二。前明無造罪福之人。次兩偈明無罪福之法。夫論罪福不出人法。既無何有罪福。汝雲。我說空則無人能殺。亦無所殺亦無刀杖故無罪。亦無能施所施人。亦無物故無福。若汝今有定性能殺所殺及刀杖。各住自性不得動。故無罪也。各住性不得施亦無福也。汝于罪福中下第二明無罪福之法。兩偈爲二。初明因果相離無罪福。次明因果不相離亦無罪福。凡有罪福不出此二此二。既無故知無也。初偈上半牒。言不生者此是未生爲不生耳。下半破罪福因中未有于果。則是因果相離。雲何因能生果。又以外人執有定性。故果報不應從罪福。若不從罪福生。則離罪福而有果報。偈文正爾也。第二偈直明因果不相離。則是由因有果果無自性。是故果空。由果有因因亦空也。又釋二偈二開破之。汝言有罪福果者。爲從因生果爲不從因而生。初偈破不從。第二偈破從。汝破一切法下第二還于世俗過。叁偈爲二。初偈爲總後二爲別。偈易知也。今問他義。汝世谛有因果。真無因果。則一邊有。一邊無。一邊破。一邊不破。若說真則破世谛因果。說世則破真谛無因果。若因果無因果二理並則如二角。又如畫石。若真俗混成一物則俱失二谛。若破于空義下第二別明無世俗。初偈明無人法之體。次偈失萬物之相。世俗法中不出體相也。又初偈無造作過。後偈有常住過。偈易知。今問他義。汝因若無果明因生果。則應將無作有。以兔角爲牛角。若不將無作有便將有作有。既已有竟。何須作有。如已有因竟不應更作因。已有果竟者何須更生。又若因無果而無作有者。色應作心心應作色。常作無常無常作常。若有作有既已有。何須作。如是無不作有有不作有。亦有亦無亦不作有。又汝言從生死無常作佛果常。佛果常複應作生死無常。若不爾豈非定性。他問我。人法是世谛假有。何時是性。問汝。名字爲假實爲有此假不。若實有此假豈非定性。若言非性可得假作無假義以不耶。次偈明無相。如文。若無有空者下論主答中第叁總結誡勸。此品具破世出世。故須明誡勸。又得失是于大事。如波若雲。波若爲大事故起。所謂示是道非道。今亦爾。示有所得定性此非是道。示無所得因緣名之爲道。故次明誡勸。前偈明誡。次偈明勸。前偈誡令舍一切有所得定性。汝若執有定性世出世一切得者不得。一切失者不失。故宜應舍性。偈中以定性故。所以未得不得無斷煩惱及盡苦也。次偈勸學因緣。一切得者。得一切失者。皆失偈中略明見因緣。有二種利益。一者見人則是見佛。次明見法則見四谛。長行雲。見因緣則見法身者。因緣即寂滅性。寂滅性則施四句超百非。故如來品以寂滅爲法身。又只丈六即是法身。故高丈六而不見其頂。下豈定下耶。若言其高那複丈六。故知。不高不下非邊無邊。故肇師雲。豈舍丈六而遠求法身。涅槃雲。吾今此身即是法身也。問見因緣但見法身。亦見應身。答見因緣寂滅即見法身。見寂滅因緣即見應身也。若叁身明義見七尺身具見叁身。七尺本寂滅即法身見于法身。與法身相應即應身。而七尺宛然故是化身。見四谛者見寂滅因緣即見苦集。見因緣寂滅即見滅道。涅槃經見緣起爲見法。見法爲見佛。見佛見佛性。即是今論所引。問論主何故明見因緣。答須識此論大意及佛法大宗。正破性申因緣。上破性有性空竟。今申因緣有。因緣有即畢竟空。故是因緣空。宜須以此爲正意也

　　涅槃品第二十五

　　問何故次四谛品破涅槃耶。答大小二乘並有四谛一谛。小乘明有量之四。宗歸一滅谛也。大乘說無量之四。亦宗歸一滅谛也。所以大小宗歸一滅者。叁谛皆是有爲。唯此一滅是無爲常住。又此滅是究竟無余極果故。叁谛歸斯一極。故前破四谛今觀涅槃。又由禀四谛教生解。斷煩惱故得涅槃。故前觀四谛後觀涅槃。又成論者雲。四谛平等即是涅槃。大品盛有此說。故上明四谛空即謂空是涅槃。是故今品具明四句並非涅槃。何得以空爲涅槃耶。問何故二十五品最後破涅槃耶。答外謂涅槃是安神之本宅凡聖所同歸。故肇師雲。九流于是乎交歸。群聖于是乎冥會。諸方等經亦盛談此說。故法華雲。究竟涅槃常寂滅相終歸于空。是故最後論于涅槃。二者論佛出世大意。爲令衆生舍于生死得大涅槃。若爾必有生死者可舍。涅槃可得。斯理不差。決定有故最後論之。叁者外謂。龍樹出世作論。破病申經大宗。亦令衆生脫生死苦得涅槃。若不爲脫生死苦令得涅槃。何事破病申佛教耶故知。造論終歸涅槃。故最後論也。四依經說雙林最後既說涅槃。是故論主最後論也。釋涅槃不同。外道七師小乘二說方等四計。外道七師者一執涅槃與無煩惱不異。二計涅槃是無煩惱因。叁立涅槃是無煩惱果。四明畢竟無處名爲涅槃。此如百論破常品說。次檀提婆羅門計于此身即是涅槃不須更滅。此明欲界爲涅槃。次阿羅羅計無想爲涅槃。此計色界爲涅槃也。郁頭藍弗計非想爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。此叁外道以叁有爲涅槃。合前爲七種也。小乘二師者。一毗昙計無爲涅槃是常是善。本自有之在煩惱外。後斷煩惱起得得之屬于行者。二成實明涅槃但是無法。非叁性攝。從善因得義說爲善。大乘四種者。一者明涅槃性體是世谛之法。所以然者陶練小智終成大覺。累無不寂德無不圓。故涅槃名爲有法。第二釋雲。以空爲涅槃。即是實相。實相名第一義谛。叁釋雲。涅槃非真非俗。世谛是粗有。真谛爲妙無。涅槃異彼粗有。亦不同妙無。故出二谛外。四釋雲。四句內並非至極起出四句方是涅槃。唯四師不同大明二種。成實者明本始有二種涅槃。十地師明性淨方便淨。方便淨修因所得。性淨則古今常有。然方便淨猶是始有異名。性淨則本有殊稱。攝大乘論四種涅槃。一本性寂滅。二有余。叁無余。四無住處。釋無住處二。初依叁身品法身不住生死。應身化身不住涅槃。次用二無我理叁無性理。無所住處爲無住處。又此四師同釋。涅槃備于叁德。謂法身般若解脫。所以立叁德爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相對生死有于叁障。謂煩惱業苦。對報障故明于法身。對業障故辨于解脫。對煩惱障說于般若。二者欲顯如來叁業自在。有法身故身業自在。具般若故口業自在。有解脫故意業自在。具如涅槃四相品明。叁者德雖無窮叁義足略。無境不照名爲般若。無感不應名爲法身。無累不盡稱爲解脫。四者爲對二乘叁德不圓。有身智時解脫未足。解脫若足即無複身智。故明如來叁德圓滿。問此品何故破涅槃耶。答略明四義。一者惑人執非涅槃爲涅槃。故須破之。所以然者。涅槃不如惑者所謂種種推拆橫計涅槃。故須破之。二者惑人執涅槃爲非涅槃。所以然者。生死本是涅槃。而謂生死非是涅槃。故須破之。故下文雲。生死之實際及以涅槃際。如是二際者無毫厘差別。華嚴雲。生死非雜亂涅槃非寂靜。叁者雖有內外大小不同同言有涅槃…

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