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《中觀論疏》

「律疏部·論疏部」經文1824卷42頁碼:P0001
隋 吉藏撰

  《中觀論疏》十九 ▪第4页

  卷第十(本) / 釋吉藏撰

  ..續本經文上一頁。若爾便成有見。既成有見乃是生死。不名涅槃。故有所得人若生死若涅槃。皆是生死。今求此生死涅槃不可得乃名涅槃。又言有生死則爲生死所系。執有涅槃爲涅槃所系。涅槃名爲解脫。既是系縛。何名涅槃。今此品求生死涅槃不可得。脫于二系名爲解脫。方是涅槃。四者欲釋諸大乘明涅槃義。如大品雲。若得有法過涅槃者亦如幻夢。所以然者。諸法未曾生死。亦非涅槃。但爲衆生虛妄故成生死。爲止生死故強說涅槃。生死若除則涅槃亦息。故華嚴雲。生死與涅槃二俱不可得。是法不可示。言辭相寂滅也。品開叁章。第一論涅槃。第二論生死。第叁總結。初二。第一論所證涅槃邪之與正。第二論能證之人邪之與正。初又二。第一略破邪涅槃申正涅槃。第二廣破邪涅槃申正涅槃。所以開此二章者。諸方等經大明涅槃橫絕百非。豎超四句。累無不寂德無不圓。初略破邪涅槃申正涅槃。明橫絕百非。次廣破邪涅槃辨正涅槃。豎超四句。初門爲二。一者略破邪涅槃。二者略申正涅槃。初又二。初寄外破空非涅槃。次就論主顯有非涅槃。所以破此二者空有是諸見根。又是障道本。又是大小所執。大乘人多執空。小乘人多執有盛行于世。初偈上半牒空義。下半正破空。若一切法空則無煩惱生。故無所斷。則無有余。若一切空則無五陰生。何所滅。故稱爲無余。此難通大小乘人。小乘斷四住惑。滅分段身名二涅槃。大乘斷五住惑。滅二生死名大涅槃。今既言無生無滅。則無此大小二種涅槃。是爲邪見。問上品已雲一切無生滅。今何故複問。答畢竟空義難解難入。作論將竟故數數論之。如大品下帙已去說般若將竟。善吉頻問。若諸法畢竟空雲何有六道。若諸法畢竟空雲何有叁乘。今亦然矣。答曰下第二就論主。破有非涅槃。上半牒有。下半破有。若爾大小內外裁有一毫法即是定性。不可斷滅。故亦無二涅槃也。長行雲。所名涅槃者發下略示正涅槃。然前破邪亦即是申正。以破有無二見得脫二見。即是解脫。名爲涅槃。今申正涅槃亦是破邪涅槃。所以然者。正涅槃既成邪涅槃即破。如諸方等經直明因緣無所得義。而有所得即破。又上是就緣假破。就其覓有無涅槃皆不成。今是對緣假破。申正涅槃對破邪說。在邪既去正亦不留也。又前破其有涅槃故言無。即無汝所見。今破其無。是故言有。皆是對緣假破也。無得亦無至者就小乘義。有爲果名得。無爲果名至。盡相續爲斷。不遷名常。諸行始起爲生。諸行終爲滅。今皆不爾。故雲無得無至乃至不生不滅也。若破大乘者如來是能得之人。叁德涅槃爲所得之法。金剛心道谛因爲能至。佛果爲所至。五住惑斷爲斷。常樂果爲常。二死盡前心爲滅。佛果起爲生。涅槃皆悉不爾。是故雲無得無至等也。涅槃既橫絕百非。亦應雲非余非無余。非性淨非不性淨。非本非始。今但非此六破病略周。類如八不也。複次經說涅槃下。第二廣破邪涅槃申正涅槃。前長行發起。即引經爲章門。下偈釋經即釋章門。所以引經者。以一切外人不信論主之言故也。具二意。一明涅槃絕四句。即是破四句邪涅槃。申絕四句正涅槃也。二者內滅者依楞伽。雲實無外有無四境可滅。但自由內起四句心。見外境有四耳。今息內心四見。即是涅槃。故名內滅也。偈文二意。一對前略破邪涅槃。今明廣破邪涅槃。二者對前略申正涅槃。今廣申正涅槃。今此二門常具二義。破邪中即申正。申正中即破邪。無別有申正文也。所以然者。此論破有二門。一逈破門。二破邪即申正門。申正門中亦有二門。一逈申門。二申正即破邪門。上來多就逈破申門。此品帶破申門。若不信此門意尋文自見也。所以破四句者。上辨橫絕百非。今明豎超四句。則于破申略盡。破四句應爲四別。今以類例分爲叁章。初七偈破有無是涅槃。第二四偈破亦有亦無是涅槃。第叁二偈破非有非無是涅槃。初七偈爲二。前五偈別破有無是涅槃。第二兩偈合破有無是涅槃。五偈爲二。初叁偈破有是涅槃。次兩偈破無是涅槃。叁偈即爲叁別。第一偈作老死相破。第二偈作有爲破。第叁作有受破。老死相破者。若破外道者此破叁有涅槃。如上叁師檀提欲有爲涅槃。乃至計非想以無色有爲涅槃。涅槃既是叁有。便是老死。若破內法有所得義者。必言有于涅槃則是有得義。有所得義便是二十五有。故有老死也。若破地論師亦粗可是有。妙可非有。又若有而非老死應老死而非有。若老死必有亦有必老死。又佛果有生有生必有滅。則是有老死。彼若雲佛果生是常生非叁相中生。亦應常老非叁相中老。若言老是衰謝之法故無老者。亦應生是起動之法便無有生。若言常生非起動。亦應常老非衰謝。次地論師雲。我性淨涅槃古今常定不起不滅。故無上過。問既不起滅有隱顯不。答有隱顯。問既其不生。亦應不顯。若取無惑妄爲顯。亦取無惑妄爲生。若生論體生亦顯論體顯。既是有所得義。設有言通而理致終屈。問此中但逈破有是涅槃。何處明申正涅槃非是有耶。答宜細詳偈文。偈雲。涅槃不名有。此則帶申正而破邪也。長行意亦然。第二偈有爲破者。若破外道義既是叁有。便是有爲。破內義者。若執涅槃是有則是有所得。有所得故不離有爲。智度論叁十一卷雲。有人舍有爲著無爲。以著無爲即成有爲。五十五卷雲。汝無爲從何而得。若因有爲而得無爲。亦因無爲而得有爲。若爾此兩相因。即更相爲故皆是有爲。若破常義者既稱妙有。應是妙爲。若妙故非爲亦妙故非有。彼雲。有是法體。爲即是相。佛果是法體之有。已離生滅之相。故非是爲。並雲。若涅槃離相故非爲者。亦應涅槃離始故非生。若始起故名生。亦始起故名爲。又並。若有而非爲亦爲而非有。長行雲。以理推以無常法尚不有者。現無常求尚無蹤。何咒常不可見。而是有耶。當知。即是破有所得常義。舊人不應怪今難也。第叁偈有受破者。若涅槃是有則是有受。受是煩惱根。何名涅槃。問涅槃是有雲何名受。答汝若作有解即受著有。若不作有解不應言有是涅槃。唯有此二義。下半明無第叁。無第叁者無有不作受著而是有者。下諸受著門並作此叁意也。大品雲。菩薩得無受叁昧。行亦不受乃至不受亦不受。汝今乃受于有。此是受中之受。何謂無受。問我妙有涅槃絕百非故是不受。答雖絕百非心有此有。故終是受也。問曰下生第二無是涅槃。前問次答。問中前領有非。次立無是。若作二外道義者。前叁外道同立有是涅槃。今一外道立無是涅槃。故百論雲。外曰。有涅槃是無。若就內外義者。前明外道立叁有爲涅槃。今是內法數論小乘立滅叁有爲涅槃。若作大小乘論者。前是小乘立事斷無爲。即是世谛名之爲有。今立真空第一義谛名爲涅槃。若今昔明之前執今妙有。此執昔斷無。又外雲。粗有妙有既非涅槃。無粗無妙應是涅槃也。答中兩偈爲二。初相咒破次有受破。相況破者有之與無並是諸見。有見既非無見甯是。又有是初無是後。則有是無本。本尚非況末是耶。又有是妙有尚非。無是小乘斷無甯是。又有中有涅槃法尚非。無中無有法雲何是涅槃。又有是無本。本尚無。而無是有末。末甯有耶。又直雲。有涅槃尚不可。況用無爲涅槃耶。上半借有況無。即是以邪破邪。下半明涅槃俱離有無。則申正破邪。第二偈受著破者還同前也。上受著有今受著無。問曰下生第二合破有無是涅槃。問有無二句何故具離合二種破耶。答有無是衆見之根。障正觀之本。斯病難破。故須二門。又小乘人謂無叁有爲涅槃。外道執叁有是涅槃。此內外巨患宜具離合二門。次答。問意雲。外道計叁有非是涅槃。佛法明滅叁有複非涅槃者。離此二何等是涅槃耶。又今日妙有昔日斷無俱非者。離此以外更何處有涅槃耶。又有所得大乘人聞有無非是涅槃。便謂真谛洞遣。故有無俱非。若然世谛必應有也。又此是外難于內。若有無俱非便是方廣。又有無俱非行道。安心置何處耶。出家何所求耶。又外人雲。粗有妙有二有俱非。無粗無妙二無又非何等是涅槃耶。答曰下兩偈爲二。初偈直釋。次偈引經證釋。直釋者釋有無俱非之意。受于今昔大小內外等有無即名生死。不受有無等便是涅槃又然受生死既是生死。受于涅槃涅槃亦成生死。受亦生死亦涅槃乃至五句。皆是生死不受此五。方是涅槃又受之五句。皆是生死不受之五。並是涅槃。非但涅槃是涅槃。生死亦是涅槃。汝上言安心置何處者。正爲汝欲心安置有無便非涅槃。故須洗有無耳。對汝有無故言非有無耳。不言非有非無是涅槃也。故今明。裁動心則生死。不動則涅槃。如華嚴雲。流轉則生死。不轉即涅槃。但對轉非言不轉是。然了轉既非不轉亦非。故非轉非不轉。可謂損之又損之。問曰何故作此百千轉耶。答鬥薮衆生諸見耳。非是遣蕩也。然講法華雲。小乘是化城。不知大亦是化城。望大故言小是化。望非大非小俱是化。乃至十地及以摩羅皆是化城。故空卷度一切也。第二偈引經證破。問此品何故多引經耶。答今欲論道此言不易。又涅槃是衆聖所歸之本。此義若正則衆義自明。故須依經。又論將竟明無自作之咎。始自八不終竟涅槃皆佛說也。不別標般若涅槃等經。而通依經者。以一切大乘經顯道無二。故不須別而引。若別引恐衆經意不同。假令是小乘經意亦終同此說。如種種乘宗歸一乘也。明若有若無並皆被斷。則知。有所得涅槃是無所得之生死。有所得佛是無所得罪過衆生。然既斷有斷非有者。亦斷妄不妄斷常無常。萬義皆例。問曰下第二破亦有亦無是涅槃。前問次答。問爲兩。一領前無。二立後有。莊嚴雲。今昔涅槃異。昔是斷無。今是妙有。今詳此義今昔涅槃。但是有無二見。昔小涅槃爲無名爲無見。今涅槃是有。即是有見。有見即常。無見便斷。有無斷常乃是生死。豈是涅槃。又雲。叁德圓滿名爲涅槃。亦是有無共合名爲涅槃。開善雲。今昔涅槃只是一句。就體用明異。昔日但示解脫無爲未得辨體。今日始明妙有常樂。此還是顯昔涅槃體耳。此即是有無共合爲涅槃。又開善雲。至亡彌存義。彌存義爲有至亡爲無。亦是有無共合也。答曰下第二四偈即四。初…

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