《中觀論疏》十七

　　卷第九（本） / 釋吉藏撰

　　因果品第二十

　　問自上已來品品破因果竟。今何故重說。答因果是衆義之大宗立信之根本。惑者多謬。上雖略破宜須重論在次下也。如外道計邪因邪果四宗不同大小乘人十家所說。故知。因果難明須重辨也。二者上來雖破因果爲成余法。如因緣品破四緣因果爲成無生義。乃至五陰品破因果爲成無五陰義。並未正論因果。今欲正論因果。故有此品來也。若逐近來者從時品生。外雲。無叁世之時甯有因果之法。而因果道理不可令無。故應有時也。問因果有幾種。答略有叁種。一相生因果。如泥瓶之類。二相緣因果。如卷指之流。叁者了因因果。如燈了物萬行了出法身。問此品爲破因果。爲申因果耶。答品品之中皆有申破二義。求內外大小性實因果皆悉無從。故名破因果。以計性實之人即破因果義。故論主須破之。二者性實因果既除始得辨因緣因果。既稱因緣。則因果宛然而常寂滅。故因中發觀則戲論斯忘也。品開爲二。第一別破十家因果。第二總破一切因果。破十家因果則爲十段。亦得束爲五雙。第一有無一雙。第二與不與一雙。亦雲滅不滅。第叁一時前後一雙。第四滅變不滅變一雙。第五遍不遍一雙。初有無一雙凡有四偈。即爲四別。初偈明因中有果何假緣生。第二偈因中無果緣何能生。第叁偈重破有果。因中若有果果備四塵。則諸根取得。第四重破無。若因中無果則因同非因。所以四偈交絡破者。以破有竟外則執無是故破無。次破無竟外回宗執有。故重破有。破其有竟從徹捉無。以其所執不定故交絡破之。又此論破有多門。上來以有無各類。今是有無交絡。適緣不同故有破門非一。問何故十家之中前破有無。答有無是斷常之本。斷常爲衆見之根。今欲窮其根故前破之也。又佛法因果正是中道。有無正障中道也。又僧佉衛世是外道之宗。上座僧祇爲諸部之本。如此內外正執有無。故前破之也。問何故不破亦有亦無非有非無。答亦有之與非無猶是有義。亦無之與非有猶是無義。故但破二關則四宗便攝。初長行立。次偈破。即是僧佉之與上座明因中有果。執有果叁義。一者現見果從因故因中有果。二者假緣則生。故知緣中有。緣中若無雖合不生。叁者信佛語。如經雲。以有生性故生能生。偈上半牒下半破。外救雲。因中無果事。假緣合故生事果。雲何難言不須緣合生耶。答因中無事果終是因中無果義。以因中無事而生于事。當知此事本無今有。故是因中無果。又若緣合發事亦應和合方有理。理若自有事亦應然。又若事因于理理應更有所因。又若事因理事可是有。理既無因則應無理。又問。爲本有竟須緣合。爲緣合竟然後有。若本有竟何須緣合。若緣合竟方有則未合便是無。雖假緣合果終不生。問曰下立因中無果義。蓋是衛世僧祇二世無義。答中上半牒下半破。破意雲。因中無果此無與太虛菟角無無有異。太虛菟角緣合不生。果亦如是。果逐可生。太虛不生太虛可無。果應非無。若二俱無太虛不生而果生者。亦可太虛應生而果不生。第叁偈上半重牒有。下半正破。外道泥中之瓶具有五塵。則五根取之應得。內法瓶爲四塵成。四根應知。又內法泥中之瓶若是假應爲想心得。而並不爾。故知無也。第四偈上半重牒無。下半正破。破有叁意。一相與俱無則因同非因。相與不生。又若皆是非因則無有因。以因無故非因亦無。二者相與俱無則非因同因。相與皆因無有非因。既無非因亦無有因。叁者二俱是無而有因非因者。亦應二俱是因而有有無。又同皆是無亦應求火于冰求乳于水。則因果大亂。問曰因爲果下第二破與果不與果一雙。前破因與果作因義。次破因不與果作因義。初立次破。立中外人避前有無二關。以因與果作因故非是因中都無。而因與竟便滅不得言因中有果。成論師雲。因是有爲凡有二義。一者性滅。二是轉變。以性滅故因滅果生。以轉變義故轉因作果。又雲。一念之因辨果力足。故能生果。因是有爲。故亦生便滅。亦是此義。以感果力足名爲與果。性滅之義秤之爲滅。故成論文雲。是因與果作因。已滅報在後生。又雲。作因已滅而成就力在。故能感果。亦是此義也。偈上半牒下半破。且問前性滅轉變義。汝只是一乳因若言其滅則無可轉之爲酪。若言乳轉作酪果則不得言乳滅。今遂言作而複滅者則乳有二體。一體滅于前。二乳體轉作酪。本立一乳。何有二耶。又問。因與果者若有果何須與耶。如其無者與誰作因。救雲。有果道理故與果作因也。若理異空則不須與。若不異空則無可與。又汝果若有有理複有無理。如百論若當有有若當無無。又難開善義雲。有成就現在。複有現起現在。成就現在爲當能緣爲不緣。若能緣則是現起不名成就。若不能緣同毗婆阇婆提不相應使。又開善亦是過去過去義。初念謝滅是一過去。成就來現在得果竟便滅。複是一過去。同迦葉鞞失已複失。又汝因是一有滅不滅者則有二體。一是現起因。二是成就來現在因。故是二體。若言唯是一體經二時者因法假名時。既有二時則有二法。便有二因二果。又問。若得果竟無複成就者。亦應得果竟不名過去。若過去竟猶名過去。亦應得報竟猶名成就。問曰若謂因不與果下。第二破因不與果作因。外人避前二體。但立因滅果生。答中上半牒下半破。破意雲。因滅無果之前是無因。果雲何得起。假令果起則是無因之果。又前偈明果生已而滅。則有二因之過。今明因滅已而果生。則有無因之咎。前是破成實義。後是破毗昙義。亦前破大衆部。後破上座部義。至長安見攝論師立二義。一立聞熏習不滅作報佛。二立聞熏習滅不作報佛。言作佛者墮二體過。一者聞熏轉作報佛。是無常作常義。二聞熏習是有爲。複是滅義。故一聞熏習墮二體。次立滅者一切諸功德並從真如體上生。聞熏習但爲增上緣生。實不作報佛。是故滅。如人工等但爲金樸作出金緣。而金自從金樸出。此是因滅失義也。又成實師本執。金剛心有二義。一實法性滅。二相續轉作佛義。今聞熏習不滅家專是成實義。問曰衆緣合時下第叁雙破一時前後。初偈破一時。問意雲。衆緣合時即有果生。故無有無因之過。亦是成實五陰一時成人。薩婆多八相一時共起義。又數人未來已有因果。即是一時。但來現在生。而因前果後耳。答曰下上半牒下半破。破意雲。夫相生之道以能生爲有。故能生他。所生爲無。故從他生。若立一時有則俱有。無則俱無。俱無則唯是所生失于能生。俱有則唯是能生失于所生。故若一時則失能所。得能所則失一時。破由來義者而汝人陰既一時。何不說人爲陰因際爲人果。又涅槃雲。衆生名色更互相縛。應更互作因更互爲體。又二法一時。離法無別時。時一則法一。法二則時二。若時一法二亦應時二法一。又他雲。因滅時是果生時者。生則是有滅則是無。雲何一時。又一時言因果者。亦可一時有前後。破數義雲。因法假名時。若九法共起則有九時。若言共一時亦應共一法。因果不得一法亦因果不得一時。問曰若先有果主下至此已來凡有叁義。初二雙破前因後果。次一番破因果一時。今破前果後因。此之叁義攝一切也。前立次破。經中及義並有斯執。如須達未修精舍之因。以有天堂之果。難陀實未持犯。而有苦樂之報。豈非前果後因。又影公雲。前有舍法而後備柱梁。亦是此義。又經中雲。本有涅槃之果。而後修行取之。答曰上半牒下半破。破意雲。本由因有果。未有因何得有果。若未有因已有果者。則名無因之果。問經中親作此說。何以破之。其論破經不應說耶。答經說別有深意。爲勸人修福故說須達之事。爲誡惡勸善故說難陀事。爲對生死始有是無常。故說涅槃本有是常耳。涅槃未曾常無常。何曾是本始二有耶。又前果後因如數人命根獨生。而後用十使中隨一使潤生令一期堅固。命根是果報正主。通六道叁界。今問。命根因何而來。答由業故生。問若爾則是前因後果。又前因滅命根果後生。則是無因有果。又若前有果後起煩惱潤即是倒潤。又已有命根等。竟何須十使隨一潤耶。又若前果後因則果生于因。因果倒亂。問曰因滅變爲果下。第四番因滅變因滅不變一雙。立義雲。因滅變爲果者。觀外人義只詺滅即爲變。故因滅即變作果。答中上半作因至果破。下半重生破。初句牒次句破。破雲。既因變作果。則因體不滅。因體不滅故因至于果也。下半重生破者。爲因之時是一生。至果時複是一生。故是重生。此直令其一物重生。所以成過。又破他義雲。若因變作果者則果不異因。還是前因作于後果。如東方張人至于西方張人猶是張人。若因異果者則因自滅前。非因作果。又問。若因變作果因則異果。如其不異則應不變。又如變昔鹿王至佛。佛應是鹿。若非複鹿則果異于因。則因滅無果之前則是無因。無因雲何有果。又問。爲滅變不滅變耶。若滅則無可爲變。若不滅則不變。又生已複生者如開善雲。作因時是一生。後成就來現在複是一生。墮重生義。長行爲二。初釋偈本次破異義。前生因共生因者前生因是相生因果。因在前生果在後生。故名前生因。共生因者相緣因果。如梁柱與舍一時而有。名共生因。此二種因總攝一切。又詳文相生因果自有二種。一者同時如大小生。二前後如報因因果。今欲破前生因故簡除共生。明前生之因墮重生過。問何故不釋上半耶。答因至于果猶是外義。故不須釋之。若謂是因即變下第二重破異義。凡破兩家。初破即變。外救雲。因即變爲果。唯有一生無有重生。故今破雲。既言其即不得稱變。若言其變不得稱即。如眼即目不得名變也。問曰因不盡滅下第二救雲。名滅而體常存。體存故雖變而即。名滅故雖即而變。他雲。昔日鹿王我身是也。鹿神明與佛神明不異。但鹿名滅佛名生。人天神明亦不異。但名失名生耳。又僧祇義心性本淨是非因非果。在因名因始終是一心。故言體一。名字有異則名失名生。又如外道從細至粗。從粗至細義亦如是。又攝論師雲。梨耶體無生滅名用生滅。亦是此義。又此義違楞伽。楞伽明八證滅義也。答曰泥團前滅而後瓶生不名爲變者。然以名名體以體應名。在名既滅體亦複滅。…

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