《中觀論疏》十八 ▪第3页

　　卷第九（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁種推斥。小乘人言。佛灰身滅智同于太虛。是故無佛。大乘人言。法身常住。是故有佛。初亦是上座部義。後是僧祇所立。如來過戲論下品第四章呵責外人。若言佛是二谛攝或出二谛外。如此等皆是戲論。接上生者前明如來在世及以滅後並非有無。惑者戲論計于有無。下半出有無之過。興皇大師雲。執如來決定是有無常無常。破法身而過五逆也。長行雲。此如來品中下生起第五章。示其如來相。而言初中後者品初破有是如來。中破空等四句是如來。後料簡如來非是都無亦非定有。即結上叁章。第四段但是呵責。非是別破故不結也。偈爲二。上半示如來性下半解釋上半。解如來性同世間性。所以作此說者凡有叁義。一者外人品初舉出世證有世間。論主今舉世間以例出世。求世間有無四句既不可得。出世如來亦複例然。二者外人聞上破有無四句並皆非佛。便謂佛出四句之表居百非之外。是故今明。如來之性即是世間之性。非但佛出四句超于百非。世間亦爾。故淨名雲。觀身實相。觀佛亦然。叁者從第四章呵責生。前偈既雲如來過戲論。外人便謂戲論自是世間。如來便爲出世。則起世出世異見。是故今明。如來之性即世間性。非但如來超于四句。即此四句本來不四即是如來。是故經雲。貪欲即是道。恚癡亦複然。下半釋上半。明如來與世間同絕四句。故二性無別性。無別性者體也

　　觀顛倒品第二十叁

　　問四品破出世法。何故乃破顛倒耶。答前破世間非無出世。但前多破世間。後多破出世耳。二者欲顯世出世不二。故就出世中破世也。叁者又顯計有出世。即是顛倒故破出世法名破顛倒。四者二乘之人于如來身計苦無常名爲顛倒。既于出世法中起倒。故于出世中破倒也。五者如來之身實非有無而計有無。即是顛倒。故今破此倒也。大小乘人唯有二法。一者世間。二出世間。前破世間竟舉出世救。今破出世間竟還舉世間來救。以外是有所得人心不能無所依著。故前後互舉立義。問染者品已破煩惱即是破顛倒。今何故複破。答煩惱難破。故須多破。又前破染是破愛。今破顛倒是破見。以一切衆生不出愛與見也。問何故破如來後次破顛倒。答就惑者爲言凡有二義。一約自行。如來是能離之人。顛倒是所離之惑。就化他而言前者有如來出世。後爲斷衆生煩惱。是故前破如來。次破顛倒。二若接前文生者上品末雲。如來所有性即是世間性。外雲。世間以煩惱爲性。如來以離染爲體。雲何言如來是世間性耶。是故今明。顛倒不生即是如來。問雲何爲顛倒。答顛倒有通有別。通者一切有所得皆是顛倒。故大品雲。衆生以顛倒因緣故往來六道。別而爲言有叁倒四倒十二倒八倒。叁倒者謂想心見。毗昙雲。想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。毗婆阇婆提人言。叁種皆是倒體。成實師有二釋。一雲。識迷實曰心倒。想迷假曰想倒。行陰心迷前二倒成即見倒也。二雲。約一體判即心爲叁倒體。體僻爲心倒。便生異想爲想倒。僻決爲見倒。此叁倒重品屬見惑。輕屬修惑。下品屬習氣。今龍樹意凡厥有心則是心倒。有所想念皆是想倒。凡有所見皆是見倒。問叁倒生斷二時雲何同異。答智度論釋隨喜品。明叁倒生時異斷時異。生時前起想心後起見倒。此從輕至重。斷時前斷見後斷想心。故見倒屬見谛斷。想心屬思惟斷。四倒者謂。于生死中起常樂我淨。問四倒以何爲體。答婆沙雲。以慧數爲體。問五見幾倒幾非倒。答婆沙雲。二見半是倒。我見中有我我所。我見是我倒。我所見非我倒。複有說言。我與我所合名爲我倒。邊見之中有斷有常。以常見爲常倒。見取之中有獨頭足上。無樂淨計樂淨。是獨頭見取。名樂淨倒。余二見半謂。邪見邊見中斷見惑取。此非是倒。問何故爾邪。答凡具五義方乃名倒。一是見性簡鈍使也。二緣真生。謂是迷理惑。簡迷事惑也。叁果上起于苦谛上生也。四正相翻。苦谛下有苦無常理。今正翻苦谛。故計常樂我。五者是獨頭非足上。婆沙又雲。具叁義故名倒。一猛利性。二妄取。叁同性倒。邪見斷見是猛利性非是顛倒。壞境界故戒取是猛利性及妄取非同性倒。余二見半事具叁義也。俱舍叁義立倒。一增有如無我計我故也。二決定。叁背境易解也。二見半具叁義。余二見半無增有也。次明十二倒。上座部及毗婆阇婆提明。四倒一一倒中具想心見。故名十二。八是見谛斷四修道斷。八見道斷者謂無常常。想倒無常見常倒。余叁亦爾。故此八屬見斷也。四屬修斷者四種心倒也。至苦忍時斷八倒盡。至金剛心斷四盡也。俱舍論更出一師雲。十二種中四種見倒屬見谛斷。八屬修道斷。數人雲。但見是倒。唯有四無十二倒。又但見斷非修斷。但苦谛下惑非叁谛下惑也。問初二果人既無四倒。雲何起染愛猶行夫婦之禮耶。答婆沙二釋。一雲。起樂淨有二。一于谛理起。初二果人則無也。二于事中起則有也。次釋雲。初二果人起染愛時。實起不淨苦想但不獲已而起。如婆羅門鍛指譬。孰知指不淨。但以苦痛故肉指安口中。彼亦爾也。十二倒者毗婆阇婆提雲。想心見倒叁爲本。各起常樂我淨四成十二倒。若依雜心唯見心所起。名之爲倒。如前說也。所言八倒者雜心師想心見。但起生死中常樂我淨四倒。不起後佛地苦無常四。成論師雲。前後八倒皆是見惑。非思惟惑。見等中屬叁使。我倒屬我見。常倒屬邊見。樂淨屬見取。常謂無常皆是有而言無。屬邪見攝。複有說雲。後四倒屬無明攝。所以然者二乘之人斷見思惑。竟猶起後四倒。故知。屬無明所攝。此解應詣也。問昔外道凡夫于生死中計常等四倒。二乘之人于法身複起無常等四。凡聖合論故有八倒者。可得言二乘之人就今具八倒不。答亦具有也。以計佛地是無常故有無常等四。複執己涅槃是于常樂。此即是無常計常。所以然者。二乘涅槃實無常樂計爲常樂。故有常等四倒。問二乘之人不計涅槃爲我。雲何有我倒耶。答我有二種。一人我二法我。雖無人我執有涅槃。即是法我。故有我倒。凡夫之人具足八倒此易知也。此品具破通別兩倒。故雲破顛倒品。問雲何是破通別顛倒。答此品中非但破八倒。亦破外人八行。故知。計生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒。即是破通倒。正破四倒等此是破別倒。問雲何破顛倒耶。答內外大小皆言有是顛倒。不知顛倒本性空寂。今求其顛倒不可得。即是實相。故雲破顛倒品。又內外大小皆言有顛倒生。而欲滅之則顛倒不滅。今求顛倒本自不生。今亦不滅。故顛倒便滅。故名破顛倒。又外人見顛倒不顛倒二相。則是明與無明愚者謂二。若計倒不倒二。則倒與不倒皆成顛倒。今了倒不倒本無二相。則倒與不倒皆名不倒。故破顛倒。開此品者異釋雲雲多不中詣。今分爲二。第一破煩惱顛倒生義。若煩惱性實下第二破滅顛倒煩惱義。所以開此二者大小內外皆言。前有顛倒煩惱生後修治道。斷之令滅。是故今明。煩惱本自不生。今亦不滅。又淨名經雲。若須菩提不斷煩惱。亦不與俱乃可取食。與煩惱俱謂凡夫人也。斷煩惱謂二乘也。今初章求煩惱生不得釋不俱義。次章辨煩惱不滅明不斷義。普賢觀雲。十方諸佛說忏悔法。不斷結使海。不住結使海。亦與此同耳。此二章即是方等大忏悔。于念念中能見普賢及十方佛滅重罪也。又此二章觀顛倒不生不滅即是中道發正觀也。又觀不生不滅即是法身涅槃。故無行經雲。叁毒是無量諸佛道也。初章又二。第一前破煩惱顛倒。如是顛倒滅下第二結破意。結破意者能如此品正觀。則煩惱顛倒畢竟永滅。異斯觀者則是邪觀。非但故惑不除。新倒更起。就初又二。初破煩惱次破顛倒。所以破此二者。破煩惱則破在家起愛衆生。破顛倒則破出家起見外道。又天魔起煩惱。外道起顛倒。又鈍根衆故起于煩惱。利根衆生起于顛倒。又凡夫起于煩惱。二乘起于顛倒。問何故前破煩惱。後破顛倒。答前有在家起愛。後有出家起見。故火宅中前明毒蟲。後辨惡鬼。欲出火宅者。當依此品而觀察之。又依法華意凡有四人。一鈍根起愛衆生。不知厭不知出。二顛倒外道。知厭而不知出。叁二乘人。知厭知出。但是曲出。四菩薩之人。依此品如實正觀知厭知出。名爲直出。就初破煩惱開爲四別。一立二破叁救四破救。憶想分別者立叁毒因也。生于貪恚癡所生叁毒果也。淨不淨顛倒者釋上從因生果。以計淨不淨顛倒生于叁毒。皆從因緣生者此明二種相生。一從憶想分別生顛倒。二從淨不淨倒生于叁毒。故雲皆從衆緣生。故淨名雲。貪欲以顛倒爲本。顛倒以想分別爲本。想分別以無住爲本。答中五偈。即爲五別。初無自性門破。二以人例法破。叁無屬破。四五求破。五以因況果破。初二。上半牒下半破。煩惱若有自體不應從因而生。若從因而生則無自性。爲自性煩惱則空。經中明煩惱從因緣生。外人便謂有煩惱。論主申經意。若從因緣即是空也。第二偈以人例法破者。上偈將因顯果。此以果破果。以我見與叁毒皆是煩惱故皆是果也。所以將我例煩惱者大品多舉我例法。龍樹雲。佛弟子多知無我故佛舉我爲類。上半舉我有以無。下半類法亦無。我法有以無者我是有是無。前以破竟。問何處品中破我是無。答處處有文。即如來品四句求如來不可得。如來即是我也。又法品中破我如虛空。亦是破無。下半類法者我是利惑。此既是無。煩惱爲鈍使雲何得有。又我是根本既無。煩惱爲末。以本無故末無也。又煩惱爲我所。在我既無。何有我所。又我能起惑。既無我誰起惑耶。問雲何是煩惱有無。答執叁毒是有是無皆名煩惱。又現起煩惱名之爲有。過未煩惱名之爲無。亦作此計。即是煩惱也。何以故下生第叁偈無屬破。上半求起煩惱人不得。下半正作無屬破。上半破起煩惱人。謂世間外道犢子及假有體用之流也。下半正作無屬破者。上半舉所依破能依。下半明有所依故有能依。所依既無能依亦無。又人是能起。惑是所起。能起既無所起亦無。犢子佛陀成實譬喻並雲。人爲能成就故煩惱屬人。既其無人何所屬耶。若謂雖無我下生第四偈五求破。前破煩惱不屬人破一切有我部。今五求破明煩惱不屬心破一切無我部。如昙無…

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