《中觀論疏》十八 ▪第2页

　　卷第九（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁合別有我法。四大和合別有眼法。但如來在第五不可說藏中。五藏者叁世及無爲並不可說也。故不受上五求破。又是成實假有體用等二師義也。答有叁偈爲叁。初半偈破自。次二偈破他。後半偈雙結破自他。初句牒犢子及假有體用家。次句正破。既言假陰而有則無自體。若有自體何須假陰。又問。五陰中本有如來。故假陰耶。爲本無佛假陰和合有耶。若本有佛何須假陰。若本無者雖複假陰終無有佛。若本無佛假陰有者。亦無非佛何不陰合生非佛耶。又陰中無佛非陰亦無。若爾陰與非陰俱應成佛。俱應不成。若陰成佛非陰不成佛者。亦應非陰成佛而陰不成。下半偈第二章。合兩偈破他。所以須二偈者既言五陰和合有如來。必是犢子及有假體家。俱舍論出犢子義。有人體而因五陰。如有火體而因于薪。此即是因他義。故須廣破他。兩偈爲叁。初半偈奪破。次一偈縱破。叁半偈相待破。初奪破者謂奪他人也。人既無自性。則陰他亦無自性。無自性則無他。而佛何所因耶。二者待佛之自故有陰他。既無佛自陰是誰他。故亦無他猶無有他。豈得因他生耶。第二偈縱破。爲二。上半正破下半結破。初句縱因他。如犢子等因陰有人因薪有火也。第二句正破。既因他則無人自體。既無人自體故名無我也。下半結破。無佛者爲釋疑故來。今品破如來。雲何乃破我耶。是故今明。我是如來異名。既無有我即無如來。故常雲。以禦用釋人則凡聖皆有。以仁義釋人唯在人道。又欲顯外人計我爲如來。猶是我執見耳。第叁偈上半承前無自故無他。下半是第叁章。總結無有自他故無如來。若不因五陰下第叁前後破。即破大乘計人是佛。叁偈爲二。初兩偈破不得先人後陰故有人。第二一偈破不得前陰後人故有人。初又二。前偈縱開次偈奪破。上半縱未受五陰前有如來。此可有叁義。一者五陰成人人禦五陰。人與五陰不得先後。初偈上半明縱法身佛昔未受五陰先有本身如來也。下半明縱今受五陰故名爲迹身如來也。問此是誰義。答本住品未受諸根先有本住。後方受諸根。此是外道義也。自上二門直就陰中求假實如來不可得。今欲窮其根本故就前後責也。二者小乘人謂前有人修行滿後受相好之身。及受五陰法身故名爲佛。叁者大乘人雲。未受王宮五陰之時前有本地法身。法身即是我身。然後以本垂迹故受王宮五陰之身。故今上半牒本下半牒迹。今實不受陰下第二偈奪破。具破叁家義。破初義者上半還奪前上半。今者今本身也。明本身未受陰時無有如來。所以然者以會五陰故名如來。如未有指則前無有卷。下半奪下半。昔不受既無如來者。今將何物受五陰。故雲。若以不受無今當雲何有也。破第二小乘義者。在凡之時未受五陰既無如來。今將何物受妙五陰及五分身耶。破第叁大乘義者以待迹故名之爲本。未垂迹時則無迹可待。雲何有本。既無有本。以何受王宮五陰名爲迹耶。此正呵大乘人明以本垂迹。故肇師雲。本迹雖殊不思議一也。既本迹皆不思議。故知。非定先有也。若其未有受下。第二章破法前人後而有人義。問此是誰義。答佛法大小乘人雲。要由五陰和合方有于人。故法在前而人在後。破雲。人爲能受法爲所受。若未有人能受則不得有所受也。前兩偈即是借法破人。今借人破法也。無有無受法者承上所受不名受文生。所受既不名受則無所受五陰。既無所受五陰。又無能受之人。無能受所受以何爲如來耶。故無有無受法而名爲如來。又一意前既無受陰法。故後即無有如來也。若于一異中者此第四總結破。上來破人既竟。故須總結也。一異中求不得先結上第二自他門。自有佛體是異。因他有是一。五求不得卻結第一五求門也。雲何受中有結第叁先後門也。以上有叁門破今還結叁也。又此文逐近生者釋成先後也。凡論先後不出一異及以五種。一異五種求之既無。何得言五陰中有如來耶。又所受五陰下自上已來破人是如來竟。今第二次破法是如來。但此文來有近遠。遠者上四門借法破人竟。今次借人破法。即破假無體用家及數人謂有漏五陰是生身如來。無漏五陰是法身如來。次近來者此中五偈相逐。今重敘之。初二偈明無能受人。次一偈明所受非受。次一偈更舉一異及五求。重責受中無人。後一偈以自他門重檢無所受法。以五偈相逐故青目一處釋之。諸講論師不熟詳之。故種種異說。就偈爲二。上半明無自性。下半明無他性。此中自性他性可有二義。一者以所受法爲自性。能受人爲他性。明五陰不得自有。亦不由人而有。二者就五陰法自論自他也。以如是義故下第叁結破人法。上半結空下半呵有。以如是義故者結上叁門。謂不一不異。不自不他。不前不後叁義求人法不得。又上求叁種人法。一外道。二小乘叁大乘。皆不可得。下半呵有。汝雲何以空爲受。以空爲如來。問曰下生第二章偈。破空等四句是如來。前問次答。問有叁意。一者上執如來是有。聞論主求有不得。便執無是如來。則是因有起空見。二者諸大小乘人執佛是有。今偏是大乘人執空是佛。如江南尚禅師北土講智度論者用真如是佛。叁者外人執有是佛。聞龍樹上破人法皆空。謂龍樹用空爲佛也。答中二偈。初破空等四句是佛。第二偈破常邊等八句是佛。初叁句破四家佛義。已如品初述之。應此中說。並雲不可說者凡有二義。一者無此四句。何所說耶。二者此四句是諸見戲論。不可說諸見戲論以之爲佛。開善義佛具空有二句。彼雲。金剛後心且冥且會。同真如等法性。今問。既同真如雲何應照。答至亡彌存。至亡義則冥真。故名爲生。彌存義則有。應照稱之爲有。今問。至亡與真理一不。答理然是一。問彌存時是真理彌存不。答真理不可彌存。智能彌存耳。今問。真不能彌存。智能彌存則智與真異。雲何同真如耶。又彌存之時非複是真則出真外。若彌存與真一者真亦彌存也。但以假名說者上明四句不可說。今爲釋疑。經中所以說有佛者。蓋是無名相中假名相說。如涅槃無名強名相說。涅槃是佛異名耳。又此中四句不可說。一句可說。如涅槃經生生等六句不可說。第七句有因緣故亦互得說。以十法爲生作因是故可說也。長行雲。但破相違故以假名說者爲釋疑故來。若言此中四句並不可說。前何故雲以如是義故受空受者空說是空耶。是以釋雲。空違于有故得假空破有。豈有此空。若有此空即墮諸難。此釋爲正意也。又釋。此四句自相違。如有與空義相違。乃至執第叁亦有亦無。與第四非空非有相違。既是相違則是諸見。今破此四種相違。故假名說佛耳。又釋。執佛是四句則與佛相違。今破此四句故假名說佛。如是正觀思惟下生第二偈。第二偈來凡有叁意。一爲釋前不可說義。以佛是寂滅相故。不可說佛是空有四句。若說佛是空有四句者。此猶是世間常邊等見十四難耳。二者此是舉況。然計此常邊等四句。既是邪見。則知。計空有等四亦是邪見。叁者上破空等四句是佛。今破常等八句是佛。小乘人言。佛定無常。大乘言。是常住。本迹合論亦常無常。若用中道爲佛則非常無常。上四句論佛身。次四句明佛壽。小乘言。佛是無常。盡在一期名爲有邊。大乘人言。佛常住名爲無邊。本迹合論亦邊無邊。計中道是佛壽非邊無邊。攝論雲。真如遍滿一切法中是無邊。余法是有邊。今並破也。問長行明常邊。既是兩世。何故不說現在四見。答上空有等四即現在也。問曰若如是破下第叁章料簡如來。前問次答。問曰。若空有四句並非佛者應當無佛。外人雲。佛若非世谛有則是真谛無。若非二谛便出二谛外非有非無。既具破此四句。應當無佛。則龍樹是邪見闡提。又夫論有佛不出小乘無常大乘常住。若無此大小之佛亦是邪見。答中二偈。初明如來現在非是有無。第二偈明如來滅後亦非有無。初偈上半破無。若大邪見人乃言無佛。我非邪見故不說無。又汝前執四句有佛名爲有見。求汝四句有佛不得汝謂無佛。汝便墮邪見。下半明如來非有。外人既聞邪見者執無佛。則正見者應有佛。是故今明。執佛是無名重邪見。執佛是有謂輕邪見。長行前釋上半爲二。前明二種邪見。是故若言無如來下次釋偈文。又初列二種邪見章門。從破世間樂者下釋二章門。前釋粗邪見。破涅槃道者下釋細邪見。此中明。粗邪見起惡滅善。故世出世俱失。細邪見起善滅惡。得世間樂而破于涅槃。行道坐禅講說之人宜常應以此文在意。勿一形苦節而破于涅槃。是故若言無如來者下。第二正釋偈上半文。若言有如來下釋下半也。如是性空中第二明如來滅度非是有無。上半正明如來是性空。性空者體性畢竟清淨。橫絕萬非豎超四句也。是故不可作有無思惟。波若實際品雲。前際亦性空。中際亦性空。後際亦性空。常性空。無不性空時。故如來在世及滅後常畢竟清淨。汝雲何于性空中思惟佛是有無耶。故言思惟則不可。又諸法性常內外並冥。緣觀俱寂。猶不容思惟。何況起有無諸見。故雲思惟則不可。又此偈是舉本況末。佛本來絕四句。況滅後是四句。故不可作四句思惟。問今此品正明如來法身。雲何乃言性空耶。答大品雲。性空名諸佛道。故知。是法身異名。亦名寂滅實相及以法身也。問今何故作性空耶。答惑者聞上來破謂遣著耳。而終有如來。是故今雲。如來從本來畢竟清淨。故名性空也。問成論二世有無品雲。如來在世不攝有無。與今何異。答生法二空有二種。一小乘二空。二大乘二空。有無不攝亦有二種。一小乘四句不攝。二大乘有無不攝。即以此破開善義。佛不攝有無何得言二谛攝耶。彼答雲。非是自性之有。非是數滅之無。此有無不攝佛耳。今明。蓋是以義判文。非就文釋義。問若爾莊嚴明佛不攝有無。與今文何異。答上已破非有無竟。不應更複問也。又智度論雲。非有無名愚癡論。豈以愚癡爲佛。大品雲。佛及弟子知法性外更無有法。若佛出真谛外如此之人非是于佛亦非弟子。妄想之心作此釋也。又楞伽及此論明法界法性如實際涅槃是異名。雲何言佛出涅槃外佛出真谛外耶。下半正呵外人。于如來滅後分別有無。問惑者何故于如來滅後分別有無。答衆生見佛滅度無複有佛。故種…

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