《大乘理趣六波羅蜜多經》八 ▪第2页

　　罽賓國叁藏般若奉诏譯

　　..續本經文上一頁見十方。一切諸佛遍滿虛空。坐金剛座成等正覺。或見諸佛初轉法輪。或見諸佛往于天上。成見如來從寶階下或見如來從寶階下。或見如來入裏乞食。或見如來隨根說法。或爲國王大臣長者。居士婆羅門身如應說法。或爲苾刍苾刍尼信男信女如應說法。或現天龍藥叉阿蘇羅健闼婆迦噜羅緊捺羅摩呼洛迦人非人等。薜荔多畢舍遮鸠畔吒補呾那迦吒補呾那閻摩羅王餓鬼傍生。各隨本音皆言如來爲我說法。悉得解悟歡喜踴躍。或見諸佛爲諸菩薩說六波羅蜜。或爲緣覺說十二因緣。或爲聲聞說四谛法。或勸有情安十善道。或見諸佛現梵王身如應說法。或現帝釋身如應說法。或現護世四王身如應說法。或現大自在天身如應說法。或現那羅延天身如應說法。或現日天子身如應說法。或現月天子身如應說法。或現龍神藥叉諸仙婆羅門等身如應說法。或有應見轉輪王身國王宰官諸男女身和上阿阇梨及佛如來尊重弟子。皆爲現之如應說法。或現地獄餓鬼傍生異類之身而爲說法。各各聞已離諸苦難及離饑渴。不相殘害慈心相向。或有應見娑羅樹林入般涅槃。而爲現之如應說法。或有應見般涅槃後分布設利。起諸塔廟而爲現之。令申供養而得解脫。如是諸佛現種種相。皆令得度生老病死。如是諸相遍滿虛空。皆佛神通自在變現。種種奇特諸希有事。菩薩雖見如是種種神通變化。但名靜慮所起天眼。不得名爲波羅蜜多

　　複次菩薩摩诃薩所得天眼。勝于一切天龍八部。有學無學聲聞獨覺所得天眼。最上最勝最妙最尊。最極明淨最大勢力。以此天眼能見過去無量無邊諸佛菩薩。行住坐臥種種威儀種種行門。禅定解脫十地妙智。陀羅尼門無礙辯才。善巧方便悉令圓滿。如是菩薩天眼清淨。見諸色像無有障礙。無染無著不取一切色像之相。能離一切隨眠執見。然其眼根本性清淨亦不依止一切境界又此眼根不從一切隨眠煩惱習氣所生。亦無染著不迷不亂亦無翳障無複分別不爲一切諸煩惱障。及所知障之所纏縛。于一切法而得自在。又此眼根能了一切諸法平等住真解脫。能知一切差別根性無能壞相。于一刹那能見一切有情之類。又此天眼體性明淨。能離一切濁亂之法。而能覺知慈悲之性。不舍有情亦無縛著無貪無害。又此天眼勝義境界。從真谛生智爲先導。住于大悲了達諸法及甚深義離諸戲論。如所見聞能如實說。遠離一切諸不善法。趣向無上正等菩提心無障礙。見悭吝者勸令舍施。見毀禁者生悲愍心。見多嗔者令住安忍。見懈怠者令起精進。見散亂者令修靜慮。是愚癡者令學智慧。行邪徑者示以正道。狹劣心者示以大乘。令諸有情入一切智。發勝神通圓滿菩提一切智智。慈氏當知此即名爲菩薩摩诃薩修行靜慮。所起清淨天眼智通

　　複次慈氏雲何名爲菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多起天耳通。所謂以天耳力勝于一切天龍八部聲聞獨覺。菩薩摩诃薩所得天耳最上最勝最妙最尊。最極明淨有大勢力。何以故由此功德。回向無上正等菩提。菩薩摩诃薩以此天耳。能聞十方無量世界。諸佛如來獨覺聲聞。天龍八部人與非人。乃至地獄餓鬼畜生。情非情等所有音聲。悉皆得聞彼諸有情若幹種心。叁業差別所出音聲。如是菩薩皆如實知。凡所發言作善惡因。起貪著語迷惑之聲亦如實知。或有言音理雖真正言詞粗犷。或有言音理雖不正言詞柔軟。或有言音二俱妙好。或有言音二具粗鄙。以此天耳皆如實知。又此天耳能聞一切凡聖之聲。于凡不厭于聖不忻。于賢聖境起愛樂心。于凡夫境起大悲心。如是一切前中後際。所有音聲皆如實知不生執著。又此天耳普聞十方。無量無邊所有世界。一切諸佛說法音聲。皆如實知心無錯亂。亦不忘失隨根爲說。了知法性無堅不堅非虛非實。聞一如來所說正法。無邊諸佛所有法門。一時悉聞不錯不亂不相妨礙。悉能領受文字章句。義理性相皆如實知。又聞如來爲諸衆生。各隨類音而爲說法。令諸有情了真實相皆得解脫。以此功德回向如來清淨天耳。願于未來不聞一切聲聞獨覺二乘之名。慈氏當知此即名爲菩薩摩诃薩修行靜慮。所起清淨天耳智通

　　複次慈氏雲何名爲菩薩摩诃薩他心智通。所謂一切有情過去未來現在之心。善惡無記皆悉能知。複知過去一切有情。所作諸業因果差別。又知衆生大心小心非大小心。有欲無欲有垢無垢心。愚心智心廣心略心。定亂縛脫勝劣差別。上心下心皆悉知之。又知有情布施持戒。忍辱精進禅定智慧。有相無相慈悲喜舍相應之心。聲聞獨覺大乘菩薩相應之心。此諸有情能具如是善根之因。或複有情生于貴族所爲下劣。或生下賤心性清淨。或心性不善所爲清淨。或二俱清淨或二俱不善。如是有情過去所有。心行差別皆如實知。隨其所應而爲說法。此即名爲了知過去一切有情他心智通。複能了知未來有情現在布施。能生未來淨持戒因。複知有情現在持戒。能生未來安忍之因。又知現在安忍因緣。能生未來精進之因。又知有情現在精進。能生未來靜慮之因。又知有情現修相善。能生未來無相慧因。又知有情現修小善。能作未來大乘之因。如是諸心因緣相貌。菩薩摩诃薩皆如實知。隨緣救拔心無勞倦。令諸有情深入佛慧。無有增減如是說法無有斷絕。未曾于法生悭吝心。此即菩薩能知未來他心智通。複知現在一切有情。有貪欲心無貪欲心。有過失心無過失心。愚心智心廣心略心。定心亂心動心不動心。縛無縛心垢無垢心。廣大心無量心上下心皆如實知。一一有情無量煩惱之所系縛皆如實知。如是知已隨根差別如應說法。了心無心不著自他。以善方便禅定智慧。決擇有情根性利鈍。永斷生死煩惱根源。了本性空圓滿無缺。無染無著亦無過失。無滓無穢亦無粗澀。了知諸法如幻如化。能知有情心行差別。慈氏當知此即名爲菩薩摩诃薩修行靜慮。所起清淨他心智通

　　複次慈氏雲何名爲菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多起宿住隨念智證通。所謂住不動地得法平等。善能了知諸法實性。清淨智慧住奢摩他毗缽舍那止觀相應。于一切事心無忘失。智爲先導叁業清淨。福德智慧二種莊嚴。自然覺悟不由師教。到于涅槃常樂彼岸。菩薩摩诃薩以如是智。能憶過去一生二生。若十二十乃至一劫百千萬億那庾多劫。若成若壞皆悉憶知。彼諸劫中如是有情。生如是家如是父母。如是種族如是姓字。如是相貌色力壽量。苦樂等事無不明了。又諸有情此滅彼生。種種家族自身他身。無量劫生悉皆憶念。及彼生處所有善根。及相勸發憶念知已。悉皆回向無上菩提。又觀過去生死之身。無常苦空無我不淨。如是知已于諸色相。壽命修短富貴自在。不生我慢不求釋梵護世四王人天果報。但以大悲利樂有情隨願受生。又知過去無量生中所造惡業深生愧悔。于現在世能舍身命不造諸惡。于無量世所有善業。悉皆回向阿耨多羅叁藐叁菩提。普施法界一切有情。不求世間最上果報。紹叁寶種盡未來際。無有斷絕永無休息。慈氏當知此即名爲菩薩摩诃薩修行靜慮。所起清淨宿住智通

　　複次慈氏雲何名爲菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多。起神境智通利樂無盡。所謂菩薩住不動地。得真寂靜除去憂苦。尋伺喜樂出入息等。不生不滅住真法界。能現種種神通變化。或身如火聚放大光明。遍滿叁千大千世界。或身上出水如注大雨。扪摸日月威光自在。或現大身上至梵天。或現小身猶如芥子。或震動大地如水濤波。或以一身而現多身。或以多身還複一身。或隱或顯說種種法。或沒山石或複直過若上若下。如電流光往還自在。行坐空中如鳥飛翔。或履地如水履水如地。出沒自在無所障礙。如是神力皆爲利樂一切有情。複以大悲普門示現。或現佛身或菩薩身。聲聞獨覺釋梵等身。及諸異類種種之身。隨其根性皆悉爲現。隨其樂欲而爲說法。或諸有情恃其力勢而起貢高。隨彼所應而爲現身調伏說法。或爲釋梵護世四王。那羅延等諸大力士。爲降伏故舉妙高山。擲置他方無量世界。猶如擲彼阿摩勒果還置本處。而諸天人無往來想。菩薩神力亦無損減又複于此叁千大千世界。上至色究竟天下至水際。以其右手掌此世界。住經一劫行住坐臥而無妨礙。還置本處而諸有情水性之屬。亦無娆害都不覺知往來之想。如是菩薩示現自在神通力時。令諸有情驕慢之心。悉皆調伏而爲說法

　　複次菩薩以神通力。隨意所欲皆得自在。如如意寶所求皆得。或變大海而爲牛迹。或以牛迹而爲大海。或現火災至于初禅。或現水災至于二禅。或現風災至于叁禅。或變水作火變火爲水。如是種種上中下法。隨心變化而得自在。更無有人能動轉者。除佛世尊余無能壞。菩薩以此廣大神變。隨其根緣說廣略法。令諸有情而得解脫。如是菩薩自在神力。一切天魔及煩惱魔所不能障。以是菩薩過彼天魔及煩惱魔。入佛境界隨其根緣。拔濟有情得大自在。常不斷絕無能動轉。慈氏當知此即名爲菩薩摩诃薩修行靜慮。所起神境智通化用無盡。如是五通但名靜慮。不得名爲波羅蜜多

　　複次慈氏若諸菩薩得此通已。精勤修習靜慮波羅蜜多。于無上菩提得不退轉。譬如貧人掘一伏藏。未見異相猶懷懈慢。穿掘不已漸見少相。勇銳精勤無有休息。以不息故便能得之。菩薩摩诃薩亦複如是。未得阿耨多羅叁藐叁菩提。日夜精勤修真靜慮。不休不息乃至證得無上菩提

　　複次慈氏如是靜慮一切有情發心非難。長時不懈能成就者是則爲難。譬如勝軍侵奪他國取之不難。得已善守是則爲難。外道邪師修定亦爾。不近善友不聞正法。邪求解脫獲無色定謂得涅槃。壽盡之時趣地獄報。複如癡人畜養毒蛇常飲牛乳。所以者何。世醫皆言牛乳除毒。蛇飲乳已嗔毒轉盛。如是癡人謂蛇毒盡。而摩[打-丁+（改-己）]之爲蛇所螫中毒而死。一切衆生亦複如是。日夜畜養如是毒身。爲求安樂常供飲食。無常忽至死魔毒發。失諸善法趣向叁塗

　　複次慈氏聲聞獨覺所得靜慮。斷煩惱障無大悲心。而入涅槃非真靜慮。凡夫有情身口意業。恒爲八萬四千煩惱之所纏縛不得自在。譬如有人供養怨家。羅刹惡鬼供給不已漸得調伏。煩惱怨家惡羅刹鬼。則不如是。供給色香煩惱轉熾難可調伏。何能修習禅定解脫。既無禅定何有智慧。既無正智十善亦無。當墮地獄餓鬼傍生。以是因緣菩薩摩诃薩。應修梵行四無量心。起無緣慈普遍法界。何以故菩薩大慈無有齊限。不可思量無邊際故。一切有情遍十方界。菩薩大慈亦複如是。譬如虛空無有邊際。菩薩大慈亦複如是。以是當知有情無盡。菩薩大慈心亦無盡。真空無盡慈亦無盡。以是因緣菩薩大慈真實無盡

　　爾時慈氏菩薩白佛言。世尊菩薩普于如是有情起大慈悲。頗有譬喻得宣說者願爲開示。爾時薄伽梵。告慈氏菩薩摩诃薩言。善男子不可以少因緣譬喻而得宣說。慈氏當知譬如東方有殑伽沙等世界。南西北方四維上下亦複如是。如是十方殑伽沙數世界。合爲一海滿中海水。如是十方殑伽沙數世界。滿中有情一一有情。各持一毛取大海水。滴于余處。至滿一劫。是海有竭。彼諸有情尚未窮盡。善男子如是有情。遍于十方殑伽沙數世界。菩薩于彼一一有情起大慈心。善男子于意雲何。如是慈心有邊際不。慈氏菩薩白佛言。世尊假使虛空尚可測量。此大慈心不可窮盡佛告慈氏若菩薩摩诃薩。聞是慈心無邊無盡不驚怖者。當知是人亦得如是慈心無盡。其慈心者能護自他。滅除一切诤訟諸惡。能覆有情所有過失。令諸衆生叁業調善。常得安樂離諸怨怖。多嗔恨者令其慈忍。息諸戰陣刀兵等苦。悉能救護一切有情。離諸欺诳名聞十方。釋梵四王恭敬供養。慈心璎珞以自莊嚴。爲諸有情解脫導首。能令二乘回心向大。積集一切菩提資糧。不爲世福之所屈伏。恒以相好莊嚴其身。能除一切諸根殘缺。舍離八難得生人天。行八聖道涅槃正路。菩薩修慈不貪五欲。但于有情起平等心。行布施時心無分別。護淨屍羅救犯禁者。示安忍力令離嗔恚。所行精進皆順正法。住叁摩地慈救一切。發大智慧出離世間。煩惱菩提無有二相。無緣大慈降魔軍衆。而能安樂一切有情。此生來生常不舍離。行住坐臥恒勸修持。我慢銷除離諸放逸。又慈心者慚愧衣服淨戒塗香。能斷世間煩惱習氣。饒益有情施一切樂。聲聞慈心唯求自利。菩薩大慈救護一切

　　複次慈氏慈有叁種。一衆生緣慈。二法緣慈。叁無緣慈。雲何衆生緣慈。若初發心遍觀有情起大慈心。雲何法緣慈。若修行時。觀一切法。名法緣慈。雲何無緣慈。得無生忍。無有二相名無緣慈。慈氏當知此即菩薩摩诃薩。住真法界大慈心也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大乘理趣六波羅蜜多經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【2】個分章。