《十二門論疏》序 ▪第2页

　　卷上 / 沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁即法有生。異之與即生義無蹤。爲令菩薩得無生忍。是故最後辨觀生門。此略示一途生起次第。至後當委述之。門雖十二不出叁空。初有叁門。求有法不得。名爲空門。次有六門。求相無蹤。謂無相門。後有叁門。求起作無蹤。即無作門。有人疑。不應用二空釋論。蓋是順人背論有此疑心。若谛尋文旨顯在論文。論雲。大分深義所謂空也。此空是實相之異名。般若之別稱。又智度論雲。涅槃城有叁門。謂空無相無作。故遊叁門入于涅槃。此論從十二門以入于空。空即涅槃。中論雲。諸法實相名爲涅槃。又般若雲。諸法甚深者謂空無相無顛。今欲明甚深義故辨叁門。問叁空淺深不。答具二義。一無淺深。求一切有不得名爲空門。撿萬化相貌無蹤名爲無相門。求一切起作不得名無作門。是以十二門一一皆雲。一切法空。二約緣淺深。求有不得名爲空門。或者乃不執有遂取空相。次求空相無蹤。名無相門。空門除有無相破無。此二泯竟猶有作意則觀猶未泯。故次泯于觀。則外內並[穴/俱]。緣觀俱寂。義乃圓備

　　根本門第叁

　　問萬行爲因乘。衆德爲果乘。此論但明空義。雲何釋大乘耶。答此論明于乘本。乘本若成乘義則立。言乘本者所謂諸法實相。契斯實相則發生般若。由般若故導成萬行。皆無所得能動能出。故名爲乘。又今明實相則具萬德。對虛妄故名之爲實。用之爲身目爲法身。諸佛以此爲性稱爲佛性。遠離二邊名爲中道。照無不淨目爲般若。累無不寂稱爲涅槃。故但明實相即萬義皆圓。問雲何悟此實相。答以十二種門通于實相。令諸衆生從一一門得悟實相。又乘有叁種。一乘因。二乘緣。叁乘果。乘因者所謂實相。乘緣者即是萬行。乘果者謂如來法身。問何故但明此叁。答由實相故萬行成。萬行成故果德立。要須辨叁。問何處有此叁文。答攝大乘論明。乘有叁。一者性乘謂真如。二隨乘即萬行。叁得乘謂佛果。此叁猶一體。但約時故分叁。即是叁種佛性義。性乘謂自性住佛性。隨乘謂引出佛性。修于萬行引出因中佛性。叁果乘則果德佛性。此叁佛性釋涅槃經甚精。是故涅槃經。或時明佛性是果。或時明是因。或明佛性是空。此論正釋于空。則是釋根本佛性。故涅槃雲。佛性者名爲一乘。今既釋一乘即釋佛性。問叁論但明空義。正可釋于大品。雲何解佛性一乘。答叁論通申大小二教。則大乘之義悉在其中。豈不明一乘佛性。問何處有明一乘佛性文耶。答中論四谛品雲。世尊知是法甚深微妙相非鈍根所及。是故不欲說。此即法華之文。法華還序初成道時華嚴之事。明知華嚴法華顯在中論之內。又偈雲。雖複勤精進修行菩提道。若先非佛性終不得成佛。長行釋雲。如鐵無金性。雖複鍛煉終不得成金。即佛性文也。觀如來品明法身絕四句超百非。與涅槃經金剛身品更無有異。即法身文也

　　有無門第四

　　龍樹自有叁論。初造無畏論。十萬偈。次從無畏論撰其要義。五百偈。名爲中論。十二門有二釋。一雲同中論。從無畏出。二雲就中論內擇其精玄爲十二門。所以有此叁部者。一者示說法有其叁門。一廣說。二略說。叁不廣不略處中說。二者衆生根性有上中下。是故說法有廣略中。叁者廣略從情豐約異。悟不必廣配上根略據下品。問何以知此叁部有前後耶。答龍樹傳及付法藏經並雲。無畏十萬偈中論十二出在其中。十二既指如中論說。則知在中論後也。問此二十六偈與中論雲何同異。答初門二偈。前偈中論所說。似因緣品釋八不第二偈。次偈引七十論偈。第二門一偈。同中論別破四緣初偈。第叁門叁偈。初是結破四緣偈。次是立四緣偈。後舉非緣決破四緣偈。第四門十一偈。初偈中論所無。余十偈全同叁相品。第五門一偈。同六種品第叁一偈。第六門一偈。第七門一偈。中論無。意同叁相品聚散門破。第八門一偈。同中論行品第二偈。第九門一偈。中論無。意同釋八不初偈。第十門二偈。初同破苦品初偈。次偈同因緣品釋八不第二偈。第十一門一偈。中論無。采中論因果品十家中破叁家意作之。第十二門一偈。同中論叁相品叁時門破。今總以叁類明之。一者全用中論。二者引七十論。叁二論所無。或同無畏論

　　同異門第五

　　此論與中論同顯正道。俱息戲論至理不殊。就其文義略明十異。一者名有理教之異。二宗有二谛境智不同。叁中論[雨/隻]申大小。十二但顯大乘。此叁玄義內以具論之。四申破有傍正異。中論正破傍申。此論正申傍破。所以然者。中論初牒八不。即雲略說八事總破一切法。故知以破爲正。此論命初雲略解摩诃衍義。不稱爲破故以申義爲正。五辭有愛見之異。愛見者此是綱柔之名。比論觀行因循。文旨宛約名爲愛論。中論多杭拆內外。彈謝大小稱爲見論。故名愛見論異。六品有觀破異。中論多題破名。十二但稱爲觀。關中亦雲。中論祛內以流滯十二門觀之精詣。所以有觀破不同者。一同上愛見。二者中論正破傍申。此論正申傍破。故有觀破不同也。七偈有合離異。中論合是因緣一品。此論離爲叁門。八文有廣略異。九出有前後異。此二如前釋之。十有長行無長行異

　　問雲何正申傍破正破傍申。答不言此論正意申而傍破。亦不言中論正意破而傍申。但此論申于佛教邪執自破。中論若破邪執而佛教自申耳

　　問此論長行誰之所作。答中論長行青目所作。百論長行天親所製。有人言。十二門論偈是龍樹所造。長行還是青目所注。而偈又有青目所引如初門。七十論偈第叁門二偈。作者門一偈令四偈。是後人所引。又釋。偈及長行皆龍樹自作。略引叁證。一者中論五百偈其文既廣。故有後人所注。百論亦然。此論止有二十六偈不成卷軸。又似中論。宜自釋之。二者青目注中論雲。龍樹菩薩爲是等故造此中論。而十二雲。我愍此等欲令開悟。又雲。是故我今解釋空。既稱爲我。則知是龍樹自言。百論則修妒路別之。故知則子本爲異。而此論不爾。故知是龍樹自作。叁者龍樹作論示有多體。作中論既純是偈。作十二門長行間之。今明。此事難知。若必有明證雲。長行是後人所作者不敢違之

　　此論文裁一卷義有叁章。初總序造論意。次別明十二門以爲論體。叁總結論之旨歸。就初有五。一標略解大乘。二明造論利益。叁釋得造論意。四正明造論解于大乘。五結所釋旨歸。初有五句。一標說曰。二明當說。叁辨略解。四辨能解。五序所解。說曰者發論不同。中論初標八不序其所論。百論首敬叁寶欲明請護。此論直標說曰。蓋是製作不同。適時而用。又標說曰者交言曰論直語名說。今簡異。文言故言說曰。所以直說者龍樹出世。其猶如佛。示無人敢問。故自標說曰。又示所解大乘甚深無人能問。故自標說曰。又示要略簡除外問故標說曰。今當者第二句明許說也。說之在後。今略標許義。故稱今當。略者第叁明其略義。一對無畏之廣故以斯論爲略。二對中論之廣故以今文爲略。又無畏之廣正觀處中。今是略說。又于大乘有二分。一者有分。二者空分。今略釋空不釋于有。故名爲略。又示大乘甚深作者謙讓。故稱爲略。如金剛藏說十地義十地甚深。今但略說。又欲示廣雖八萬。所诠者一道今但論道。故稱爲略。又示略能攝廣顯廣略無二。故稱爲略。又示像末鈍根不堪多聞。是故略說。如智度論雲。昆勒叁百二十萬言。後世人意淺力小壽命短促。諸得道人略撰爲叁十二萬言。解者第四次明解也。智度論釋無作品。明十門說般若。謂解釋開示分別法句淺易等。龍樹具用十門以釋大乘。今略標一解。所言解者。破一切迷申釋佛教。故稱爲解。摩诃衍者第五標所解。標所解者一簡異小乘論。如成實雲。我欲正論叁藏中實義。此但釋小乘。今簡異之故標大乘也。二簡通申大小乘論。今論獨申大乘。故偏標之也。問中論何故不標解大乘。答八不即是大乘。故不須標大。又中論正申于大傍申于小。此論但申大乘不兼申小。故獨標大也。又中論初明能所義。此論初明所能義。能所者八不是所申。故名能所義。今明所能者略解之言此是能申之論。摩诃衍謂所申之經。又中論初標八不。是經資于論。今前明略解。謂論申于經也。又一切論有四。一者前深後淺。即中論。初明大乘爲深。後辨小教爲淺。此明十方叁世諸佛出世意有傍正。正爲大乘故興。傍爲小緣故出。中論申此意也。二者前淺後深。即百論。前明舍罪後明舍福。前明生空後明法空。此示叁世佛出世令物修行。自淺至深百論申此意也。叁者始終俱深。即十二門。此示叁世佛爲諸菩薩顯說甚深之法。十二門申此意也。四初後俱淺。如小乘之論也。又釋大乘者叁世佛出世意。本爲一大事因緣事不獲已。故說小。說小終爲明大。今欲申叁世佛本意故偏釋大。又大是真實小是方便。大是根本小是枝末。得本實即得未權。故偏釋大。問下第二明略解利益。前之五句皆是總標。此下四章稱爲別釋。今前明略解之利。所以前明略解之利者。示菩薩造論以濟物爲懷故也。又造論多端。或爲顯他之短明己之長。或招引名利徒衆勢力。或自畏忘漏。是故造論。今悉不同之。但爲益物故明于利。又智度論雲。菩薩得無生忍後更無余事。唯成就衆生淨佛國土。龍樹詫迹海宮逮無生忍。唯欲弘道利人故前明于利。又大品雲。菩薩爲于大事故起。大事者所謂救度一切衆生。今龍樹是行般若人。亦爲成大事。是故今明利益。又前明略解大乘。謂上弘大道。今辨下利衆生。菩薩運懷唯此二事。又華嚴雲。金剛但從金性出不從余寶生。菩提心唯從大悲生不從余善生。故菩薩以大悲爲本。是故造論但爲益物。就文爲二。前問次答。此亦得是問。亦得是難。所言問者。如來說經已有大益。解釋大乘有何利耶。所言難者。佛叁達照鑒五眼洞明。所應利者皆已利竟。余未利者已作。得利因緣今解大乘複有何利。又佛說經爲有利耶爲無利耶。若說經有利何用論耶。若說經無利何用經耶。答中有二。一明所申之經。二辨造論利益。所以前明所申之經者。一欲歎所申之經甚深。即顯能申之論第一。令物于論起信故前序佛經。二前明佛經者敘衆生所迷也。以佛經甚深利…

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