《十二門論疏》序 ▪第3页

　　卷上 / 沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁根能解。末世鈍根不能了悟。故前序所迷後序能迷。叁欲引經爲例。如來說經既有大利。我今造論甯無益耶。若答上難者。佛爲益利根人。是故說經。我爲益鈍根人。是故造論。佛爲與佛結緣之人。所以說經。我爲與我結緣之人。是故造論。事同阿難化于須跋。亦如羅雲度城東老人。就序佛說經爲二。一明教二辨緣。緣是教緣。教是緣教。故教稱于緣緣稱于教。教稱于緣應病授藥。緣稱于教如法服行。故感應相應即便悟道。初又叁。初牒摩诃衍。二明能說之人。叁辨所說之教。十方叁世佛者明能說之人也。所以標多佛者恐一方化偏非盡理之說故標多佛也。又簡叁藏教主但有叁世佛說無十方佛說故標多佛也。又諸佛出世或說小乘或說大乘。畢竟而言無不說大。故標多佛也。如法華雲。世尊法久後要當說真實也。又簡論雖略即是遍申十方叁世諸佛教盡故標多佛也。又顯迷教即是遍迷十方叁世諸佛大教故標多佛也。甚深法藏者明所說之法也。橫絕百非豎超四句。故稱爲深。深中之深。故言甚也。又言語道斷心行處滅名爲甚深。又九道衆生不能測知。唯佛與佛乃能究盡。故名甚深。然于佛本嘗有深。但約衆生不知故言深耳。爲叁乘六道模軌。故稱爲法。累無不寂德無不圓。故稱爲藏。爲大功德利根者說第二明教所被緣。久習五度名大功德。早修般若是故利根。又習前叁度名大功德。修于後叁稱爲利根。前明所說法大。今明所爲人大。又初能說人大。甚深法藏所說法大。今明受法人大。故雲大功德利根也

　　末世衆生下第二明造論利益。又有叁別。初明下利衆生。次明上弘大道。第叁總結有斯二益。是故造論。就初又二。第一明衆生禀教起迷。第二明論主破迷作論。前有四句。末世者起迷時也。佛法滅分叁時。一正法五百年。二像法一千年。叁末法一萬年。今言末世者非是第叁時也。但正法爲本故以像法爲末。末是微末之義。像是似末故是一義。若分像末亦得分叁。衆生者第二明迷教之人。薄福鈍根第叁明迷教所由。以不久修福慧故名薄福鈍根。又修有所得福慧亦是薄福鈍根。雖尋經文不能通了第四正明起迷。有四種衆生並皆失道。一在家起愛任運而失。二出家外道名自樹失。叁小乘人失不知說小爲通于大。而執小拒大。四大乘人失學無所得大成有所得大。但就大乘中又有二失。一棄本尋末。二求本多謬也。又佛法有二。一小二大。此二種各有二種。一但二不但。所言但不但者凡有二種。一緣但不但。二教但不但。緣但不但者。佛教是因緣不但義。而禀佛因緣不但教故成有所得但也。二教但不但者。佛赴但不但緣說但不但二教也。問但不但出何文。答智度論雲。二乘空名但空菩薩空名不但空。問大乘但不但雲何。答大品雲。爲新學人說生滅者如化不生不滅不如化。此則但生滅是化。故名但也。末世不識緣教但不但。故雲雖尋經文不能通了也。我愍此等下第二作論申經。天魔爲愛火所燒。外道諸見所害。執小拒大謗法毀人造無間業。偏執大乘斷空撥無罪福。亦現在斷善後入無間。菩薩可哀愍也。欲令開悟者爲此鈍根人就大乘中略解十二事開悟。然衆生同菩薩不須造論。若衆生實異菩薩亦不須造論。正言同菩薩于緣成異。故造論也。大品雲。衆生際即是實際。菩薩不建立衆生于實際。以衆生不異實際。實際于衆生成衆生際。故菩薩建立衆生于實際。然衆生際既非際。甯複有實際。故知未曾虛實也。又欲光闡如來無上大法下。第二明上弘大道。衆生迷教邪義覆于正經。今欲上報佛恩略明大意。今文約而易顯。久傳于遐代。故摩耶經雲。龍樹菩薩燃正法炬滅邪見幢。什法師雲。龍樹菩薩令如來大法叁啓閻浮。龍樹傳雲。智慧日已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令覺。並是下愍上弘之意也

　　是故略解摩诃衍義第叁結造論意。問曰下第叁釋成上略義。前問次答。問意雲。摩诃衍文字章句尚不可數。況欲一一解釋其義。此乃翻成爲廣。何名略耶。智度論雲。摩诃波若即十萬偈。叁百二十萬言。與四阿含等。其余雲經大雲經諸經無量。如大海中寶。又雲。諸天龍阿修羅問經千萬億偈。又于填國龍樹傳雲。華嚴大本有一四天下微塵品叁千大千世界微塵偈。一部經文字尚不可數。況都集諸大乘經總名摩诃衍。雲何可知。文尚不可知。況複欲釋其義。又此言亦得遮于造論。摩诃衍經文理已圓。何須更釋。如其更釋則佛經文理未圓。又衆生尋讀佛語尚不能遍。更複解釋何由可用。必欲令物學論則隱廢佛經。尋末棄本理所不應。諸意具如中論已說。答曰下明我亦不一一隨佛語而廣解。但就佛語中釋其精玄略解十二事耳。又佛經無量意在明道。我今但略釋道則衆教自通。又衆生迷雖萬端以障道爲本。今但破道迷則衆迷自破。又答上問者。正爲佛經無量難可尋究我今略釋令取悟爲易。又諸佛有廣略說法。我今依略而說。又諸佛攝廣爲略。我今釋略則便通廣

　　問曰下第四釋成所解。即是解前標章中摩诃衍義。又是解大乘之意也。前問次答。問意雲。已知略解之意。今既欲解釋。雲何名摩诃衍耶。此總問大乘名義。答曰下爲二。一者正答。二者總結。正答爲二。一者略以六義釋大。二指經廣說。六義即爲六答。今第一待二乘之小故名爲大。然諸佛所行之道實非大小。但對二乘小。是故名大。問大乘之大與涅槃大此有何異。答一往無異。問若爾涅槃雲。不因小涅槃名大涅槃。今雲何因小乘名大乘耶。答諸論師多雲。不因小涅槃名大涅槃。是絕待大。今文是對小乘明大乘。是相待大。今謂不爾。二文俱絕待大。亦俱是相待大。俱是絕待大者涅槃雲。不因者此明非是體不自大待他方大。乃言。體自是大不因待他方名爲大。今大乘亦爾。故俱是絕待也。俱相待者。今待于小乘名之爲大。此非是體不自大待他名大。乃辨諸佛所行之道不可說其大小。但對二乘小強稱爲大。問若爾涅槃體自是大則非是絕待。今對小之大翻是絕耶。答涅槃體是自大未絕大小之名。翻是相待大。今若雲非大非小則大小雙絕。不知何以目之對于小乘強稱爲大。此方是絕大也。問非大非小可是絕待。既猶稱對小名大。雲何是絕。答亦如所問。據其非大非小言窮慮絕。此是絕待。今非大非小猶稱爲大。此猶是待。問若爾一切大名皆是相待。雲何舊雲有二種大一相待大二絕待大耶。答舊語有義。若一往直言對小名大。此是相待。若非大非小大小雙絕。不知何以美之。強稱雲大此名絕待。蓋是對前相待故雲絕待。若望一切名言未絕悉是待也。問若涅槃體是自大非絕待大者。此言應非究竟。答如前問也。低羅波夷實不食油強名食油。涅槃亦爾無名相強名相說。故一切名言皆是相待。若言究慮絕方是究竟。諸佛最大下第二義。從所至處受名。所至之處爲大能至之乘亦名爲大。諸佛大人下第叁從能乘人受名。有人言乘體是因。從果受名故稱爲大。今明。蓋是以義判文生此謬耳。前句是因乘。從果受名。今是果乘。當體爲目。如法華雲。佛自住大乘。如涅槃雲。乘涅槃船。皆是果地之乘也。而文意所以名大者。果法從人受名。于九道中最大。大人所乘法故名大。又能滅除下第四就用明大。乘有二用。一者所除用。謂滅二生死苦及五住因。二能與用。謂涅槃因及大涅槃示果。故名爲大。又觀世音下第五從因中之人立名。故名爲大。然乘是諸佛至道未曾因果。亦非人法。故雲是法不可示言辭相寂滅。爲衆生故強稱。人法及與因果故。因人所乘故名爲因。果人所乘則名爲果。在法名法在人名人。故智度論雲。若如法觀。佛般若及涅槃是叁即一相。其實無有異。故知人法更無二也。此中舉四菩薩者。前二他方後二此土。則總攝一切。又以此乘下第六就功用立名。明般若正觀能究源盡理照無不周故。稱盡法邊底。般若一度既爾。一一諸度皆盡理究源。故名大也。既得六義釋大。即六義釋妙。初對二乘之粗名妙。次能至妙處名妙。叁妙人所乘名妙。四妙用名妙。五因中妙人所乘名妙。六能窮盡諸法平等大慧。故名爲妙。釋法華有五種妙。亦得是五種大。一小前大。謂初成正覺菩提樹下。未趣鹿薗說小故名小前大。二小中大。從趣鹿薗說小乘。此中即明佛乘謂小中大。叁小後大。從說叁藏竟次說大乘道。是小後大。四攝小大。從說法華會小歸大。五無小大。即淨土中但有大名無有小稱。如香積佛土雲。我土無二乘名。但有大菩薩衆也。此五大但約時約處明之。大判佛經一途而說也。妙亦有此五。複有絕待妙絕待大。如上釋。是爲六也。如般若中下第二指經廣說。上略明六義。余未盡者如經說之。又論主上雖自釋。恐物疑之今引經爲證。問一切諸經皆釋大乘。何故偏引般若。答趣引其一。又龍樹雲。雲經大雲經十種大經。此摩诃衍于中最大。是故偏引。又般若正明實相。此論亦明實相義。既相應是故偏引。問龍樹釋摩诃衍有多．勝．大。何故偏釋大耶。答略舉其一。余二可知。又舉一即攝余二。故但釋于大。問一乘大乘此有何異。答具有一異。言其一者大體無二。故稱爲一。一乘包含故名爲大。故法華雲。爲諸聲聞說大乘經名妙法蓮華。故知法華名爲大乘。言其異者大乘之名通于今昔。叁乘教中亦有大乘。一乘教中亦有大乘。但叁乘教中猶未明。唯有此大無有于小。是故大乘未得稱一。問叁乘中大複爲得稱一義以不。答亦有斯義。如雲一乘二乘叁乘。以佛乘爲一乘緣覺爲二乘聲聞爲叁乘。作此論之亦得稱一。具出法華。問地持論中七義釋大。與今何異。答彼論就無階級中辨于階級。豎論大義。言七種者。一謂方等經菩薩藏。此是教大。所以前明教大者要根本由教然後方得發心修行。二發心大。謂發大道心。叁解行大。至道種性解行純熟名解行大。四淨心大。初地菩薩得無生忍其心清淨名淨心大。五衆具大。謂大福大智通爲佛道資糧名爲衆具大。六時大。謂叁大僧祇劫修行。七果大。謂大菩提果。此七義中第七義而上諸佛大人所乘義同。余之五義與前五義大略相似。而初義與引般若經略同。以是因緣故名爲大第二總結

　　大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。前…

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