《十二門論疏》序 ▪第4页

　　卷上 / 沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁雖唱解摩诃衍義。然摩诃衍有無量義。未知正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此一章來也。就文爲四。一標空體。二明空用。叁結解釋。四明解釋之方。所言大分者有人言。如大品大數五千分或增或減。故名大數。此非釋也。有人言。大乘中般若空爲一分。複以中道空理爲一分。以此二分合名大乘。今二分之中以般若空爲深義。故雲大分深義所謂空也所以作此釋者。此是成實人義。謂般若空爲乘智。空理是乘境非乘智。故作此釋耳。論直言大分深義所謂空也不以空主于慧。故亦不同之。今所釋者。上以六義釋大乘。然此論但解于大不釋于小。今就大乘中更複簡之。所言大者即上摩诃衍也。所言分者大乘具含萬德。而用正觀爲乘主。正觀由實相而生。則實相爲本。正觀及萬行爲末。末即是有。本即是空。故大乘具含空有。今但釋空之一分故名大分。問約二谛是何谛耶。答二谛者大乘具含真俗。故爲二分。今明空即是第一義也。深義者前雖釋一分。或可爲末世鈍根釋淺近之分。是故次明深義于深義中有無量門。未知釋何深義。是故次雲所謂空也。智度論釋深奧品雲。深奧者空是其義。無生滅是其義。問是何等空耶。答一解雲。是空叁昧空。得此空觀故令諸法空。又解雲。是外所緣法空。故名空叁昧。前解是智空。後釋是境空。論主皆破之。離是二邊說于中道。謂諸法因緣生無有一定法故爲空。何以故。因緣生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟空從本以來空。非佛作亦非余人作。諸佛爲可度衆生說是畢竟空。是空相是一切法實體。故名爲深。詳論此意非境非智不觀不緣不因不果。百是不能是。百非不能非。非但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。是非亦不能非。總而言之。橫絕萬法豎超四句。故名甚深也。問即得以空爲第一義。第一義是甚深者有是世谛。世谛應是淺耶。答義正爾也。故中論四谛品雲。世谛者一切諸法本性空。而世間謂有。于世人是實。故名谛。則知以凡夫所見有是淺聖人所知空爲深也。問自佛法西域而度誰前得此意耶。答睿師淨名序雲。格義迂而背本。六家偏而不即。安和上鑿荒途以開轍。標玄旨于性空。又雲。以爐冶之功驗之。唯性空之宗最得其實。其後影。肇。融。睿。皆遊其門。故肇公涅槃論雲。聖人無數宋外無心于內。彼已寂滅。浩然大均乃曰涅槃。涅槃若此圖度絕失。以圖度不至名之爲空。影公中論序雲。內外並[穴/俱]緣觀俱寂。豈容名數于其間哉。問何故雲非名數耶。答二谛是數。真俗境智等爲名。今以不可說二不二故雲非數。絕真俗等一切名故雲非名。睿師此論序雲。虛實兩[穴/俱]得失無際。四師語異意猶一也。問此空既非因果境智。亦得有多名耶。答智度論雲。是空有種種名。謂無相無作寂滅離相法性涅槃等。故法華雲。皆是一相一味。所謂離相解脫相究竟涅槃常寂滅相終歸于空。即法華名此空爲一乘涅槃。無量義雲。無量義者從一法生。其一法謂無相也。如是無相不相無相。不相無相名爲實相。即以空爲無量義處叁昧。涅槃經以空釋成聖人義。以何義故名爲聖人。常觀諸法性空寂故。問此空若非因果境智。何得智度論雲實相生般若。即實相爲境般若爲智。般若是果實相是因。答此是非因非果強說因果。非境非智強稱境智。故下論雲。緣是一邊觀是一邊因是一邊乃至中是一邊偏是一邊。離是一邊名爲中道。即其證也。若通達是義者。上釋空體今第二辨空用。若能解悟此空則生般若。般若生則導萬行運出生死。故雲通達大乘六度皆備。此不二二分境智爲二。故說實相爲所通達。般若爲能通達。然實未曾能所亦非境智。問通達大乘與具足六度何異。答大乘據果六度爲因。以通達于空因果皆備。又故睿師序雲。整歸駕于道場必畢趣心于佛地。正用今文意也。又通達大乘爲總具足六度爲別。是故我今但解釋空第叁結解釋。有此利益須但釋之。解釋空者。下第四明解釋之方。此十二言教有四種功用。一能顯理以理爲門。二能發觀與觀爲門。叁遮塞非道。如涅槃雲。斷塞諸道。謂四句百非。四障閉邪觀。謂凡夫二乘有所得生心動念皆不得入也

　　問雲何言十二門入空耶。答明我今以十二事顯明于空令物悟入。初是因緣門論有叁分。初分竟前。今是第二正明十二門入于空義。以爲論體。問中百二論並皆開之。此十二門爲開不開。答一師相承多不開之。凡有二義。一者此十二門因備婉轉始終相成故不須開。二者一一門皆無法不窮無言不盡。故諸門後皆雲。有爲空故無爲亦空。有爲無爲尚空。何況我耶。此即門門皆說諸法空故故不須開。今亦得雲開者凡有二義。一者此論既秤但解釋空。宜就叁空分之。初叁門明于空門。次四門明于無相門。後五門明無作門。論文實有此意。二者此論既明諸法實相。爲令衆生悟無生忍。宜就無生分之。可爲六雙。初十一門破異法生不得。最後一門求即法生無從。即法異法生不可得。則一切無生令衆生悟無生忍。此一雙也。就異法中又二。初十門明前因後果及因果一時生義無從。第十一門明前果後因亦不可得叁時無生則生義盡矣。此第二雙也。初又二。九門明法無生。第十門明人無生。人法無生謂第叁雙也。初又二。初八門求一切法相不可得。次一門撿諸法性義無從。即內性外相一切空爲第四雙也。初又二。前叁門求所相法無從。次四門撿能相不可得。則能相所相俱空第五雙也。前又二。初門總求因緣生不可得。次兩門別求因緣生。不可得謂總別一雙。此皆一途大格其不盡者至門門初當委述之。一一門爲叁。初長行發起。二偈本正明門體。叁總結。此叁即是標釋結也。長行發起如前釋之

　　衆緣所生法第二正明門體。就文爲二。初偈次長行。此偈文約義包非是一意能盡。今略述之。一者就破病爲解釋。上半破外道義。外道執諸法有自性。如僧佉。五塵和合別有瓶體性。無塵爲一。世師別有瓶法。與塵爲異。勒娑婆別有瓶法。與塵亦一亦異。若提子別即瓶法。與塵非一非異。外瓶既爾內總身亦然。今明瓶爲衆緣所成。即無自性。若有自性不假衆緣。故上半破一切外道。令一切外道藉因緣知外瓶內身悉皆是空故。從因緣門以入空下半破內道義。內學之人乃不言衆緣和合別有實瓶。而有無性假瓶。是故今明若無有自性雲何有是法。故亦無假瓶。令內學人從因緣門悟假瓶空。二者上半破薩婆多義。薩婆多雲。未來有自性法假緣即生。如木有火性。假緣成于事火。是故破雲。名有自性即不假緣。今既假緣即無自性。令薩婆多從因緣門悟法性空。下半破成實。成實師雲。雖無自性之法而世谛有于叁假。是故今明若無自性則無有法。令悟此叁假即是四絕。叁上半破犢子部義。犢子部雲。四大和合有眼法。五陰和合有人法。今明眼從大生則無自性。人由陰有義亦同之。爲令犢子從因緣門悟無人法。下半破譬喻佛陀。既無自性則無有法。不應別計有于假人。四者上半破假有體義。明由于微陰衆緣故有人柱。則人柱無有自性。自性即是自體。既無自性即無自體。下半破假無自體義。仍無體故雖無自體而有假用。今明既無自性即無有人。令誰用耶。五者什師未至長安有叁種義。一者心無義。二即色義。叁本無義。心無者。明心體是無而不無萬法。肇公評之雲。此得在于神靜。而而失在于物虛。今此一偈破心無義。明心及萬法皆衆緣生則無自性。若無自性則心境俱空。雲何心空境不空耶。次即色義雲。明色無自性故言色空。而因緣假色此即不空。肇師評雲。此乃悟色不自色。未領色之非色。今偈破雲。因緣生色即無自性。若無自性即是無色。雲何言有無性色不可空耶。本本無義者。未有諸法先有于空。空爲其本有爲其末。此偈破雲。因緣生法性本自空。非是先空後方是有。故此一偈定佛法得失。故作十二以正之。六者此偈俱破內外空有二見。因緣所生法此破內外無見。外雲。無黑白業無黑白報。故無能生所生。今明黑白果報從黑白業衆緣所生。雲何言無耶。方廣雲。有分無故諸分亦無。如柱無故微無人無故陰無。今明微陰因緣成于人柱。何得無耶。故上句破于無見。下叁句破于有見。著有見者有見者決定謂有人法。是故今明衆緣所生無有自性。若無自性而畢竟空。雲何諸法決定有耶

　　自上已來雖有六條略就破十家義以釋此文。今次爲不學問人但過去久習善根直令端坐觀察內外即悟入空以釋之。衆緣者四支百體語其因也。所生法者七尺之身言其果也。是即無自性者。以果從緣緣會而成。成由會者豈有體耶。若無有自性雲何有是法者。法即是果法也。既無自性既無身果。故藉頭足因緣即悟此身空。故雲觀身實相。觀佛亦然。內身既爾外舍亦然。次直就理教釋者。今以空因緣是門爲能通。以因緣空爲理是所通。此即從因緣所悟入不所。故前序雲。當以十二門入于空義。然能既不有所亦不無。如是五句皆不可得。此即從因緣所悟入諸法實相。諸法實相心行斷言語滅亦名波若。故雲般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已除言語法亦滅。亦名佛性中道。故涅槃雲。見緣起爲見法。見法即見中道。見中道即見佛亦見佛性。即其事也。然只因緣所畢竟無蹤迹處所。勿令失因緣所。雖畢竟無而蹤迹因緣所宛然。故肇公雲。欲言其有有非真性。欲言其無事緣既形。如此了悟即發生二慧。因緣所宛然。而畢竟空即方便實慧。雖畢竟空而因緣所宛然。即實慧方便即發生二慧。即是境智義。取因緣所能通義故名爲門。取其能生義目之爲境。既發生二慧則具足六度萬行。便名大乘。故大品雲。見燃燈佛得無生則萬行具足。既得無生二慧。故出斷常生滅。名出叁界得薩般若。故前雲。通達是義則通達大乘無障礙

　　又就二空釋此偈。因緣所生法是則無自性。辨性空門破于性病。若無有自性雲何有是法。明因緣空破于假病。一切諸病唯有性假。故今備破之。次一師約四重二谛釋之。初重因緣所生法爲俗谛。是師即無自性爲真谛。此以因緣空有爲世谛。因緣有空爲真谛。亦是空因緣爲世谛。因緣空爲真谛。今從空因緣入因緣空。因世谛悟第一義。他因緣空異空…

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