《十二門論疏》序 ▪第5页

　　卷上 / 沙門釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁因緣。今只空因緣是因緣空。勿起二見也。次重因緣所生法此明若空若有皆是因緣。如因空故有因有故空。空由有成有由空成。故此空有並名世谛也。是即無自性明。由空故有。有無自性。是即非有。由有故空。空無自性。是則非空。非空非有名爲真谛。令從空有二悟入非空有不二。即以二爲不二門。第叁重二不二皆是因緣。由不二故二。由二故不二。故二不二並是因緣名爲世谛。是則無自性者明。由不二有二。二無自性。是即非二。由二有不二。無二無自性。故非不二非二不二名爲真谛。故從二不二門入非二不二理。第四重二不二非二非不二並是因緣悉名世谛。因緣無自性則無二不二亦無非二不二。言斷慮窮乃名真谛。諸意中以後門爲究竟。可適時而用之

　　問雲何適時而用。答師作此意爲對二病。一對成實師有是世谛空是真谛。故明空有皆是世谛非有非空方是第一義。汝之真俗皆是乘之俗耳。既不得真亦不成俗。今乃具足。爲對十地及攝論師有法界體用以中道爲體。空有爲用。空有爲二谛。非空有爲非安立谛故。今明此皆是我之第叁重世谛耳。既未得真。何由有俗。又初重二谛爲凡夫。次重爲二乘。後二爲菩薩。又爲漸舍破衆生病故作此四重。又爲釋諸方等至種種異說。或雲空爲真有爲俗。或雲空有皆是世谛。非空有第一義。之第二重意。又雲不著不二法。以無一二故。即第叁重文。又雲谛可分別諸法時無有自性。假名說悉欲分別世谛義。菩薩因此初發心。一切諸法言語斷。無有自性如虛空。悉欲分別真谛義。菩薩因此初發心。第四重文。今欲遍釋諸方等經異文故作此四重二谛。即四重文理也

　　問何故前就破義釋後就二谛釋耶。答要前須破諸病。然後始得申明二谛。以有所得障佛二谛故也

　　問偈下句明雲何有是法無何等法耶。答觀偈文正是明無果法。所以明無果法者。以一切有爲皆是果故。果法既空則有爲皆空。又緣皆無性由緣故果。果無自性。由果故緣。緣無自性。皆無自性俱無果因

　　衆緣生有二種下第二長行解釋又開五別。一總列內外緣果。二略破內外二法。叁廣破外法無生。四廣破內法無生。五總結。初又二。一總列內外緣果。二別釋內外緣果。初又二。前列內外二果。內謂衆生數外謂非衆生數。欲明內外俱空故雙列二種也。衆緣亦有二種下第二列內外二緣。偈文前列衆緣後列所生。此是因果次第。今前果後因者。一就文逐近釋。以接果釋果。二果顯因昧故前果後因。叁偈正明果空。欲顯此意故前果後因。外因緣者下第二別釋內外緣果即成二別。釋外緣果爲二。初總標。如泥下次別釋。此下凡列五事。前叁據緣成。後二約因生。此皆大判爲言耳。然泥生瓶亦是因生義者一考而言之。前一後二。是因生次兩是緣成。但瓶中不舉泥。故但是緣成耳。所以曆舉五事者。一爲根性不同受悟非一。如金師浣衣之子。又泥洹法寶入有多門。又欲曆法觀行故舉此五條。此一一中皆前明能生之緣後辨所生之果。即是釋偈衆緣所生法。當知外緣等法下第叁例余外法。內因緣者第二釋內緣果亦叁。初總標。謂諸無明下第二別釋內因果義。各各前因而後果第叁總結因果。十二相望皆前因後果。叁世論之二因五果叁因二果。二分論之七支爲前分因果五支後分因果。如是內外下第二略破內外二果。自上已來總釋偈第一句

　　今總釋偈第二句二谛分之。自上已來釋于世谛。今釋第一義谛。論主更不別破。直明若有自性不應假緣。既假緣生則知無性。又論主直列外人因緣即是破其自性。此是借衆緣以破性也。又此論正申傍破。直申佛假名因緣而有。所謂性義自壞。如外人若執性義則佛因緣義自壞

　　若法自性無下第叁廣破外緣生法。就文又叁。一標叁無二釋叁無叁例諸法。初標叁無者。一自性無二他性無叁共性無。所以標叁無者。一欲明無自即無他共。自于自是自于他是他。自他合論則名爲共。當知一自含于叁種。以自無故叁種即無。二相待可解。叁類例無。汝計自既無。他共亦爾。問何故明此叁無。答舉自無釋偈第二句。他共兩無釋于下半雲何有是法。以外人雖聞無自。猶謂自他共有則非是無法。是故今明求自他無從即無有法。何以故下第二釋叁種無。文但解二。以共無別體故不釋之。初釋自無。借他破自。以因他故所以無自。若謂下第二次釋他無。就破他中又開二別。一者破果二者破因。初中又二。前就疎他門破。次就親他門破。疎他門破非所因之他。親他門破所因之他。非所因他他而不生。所因之他生而非他。破疎他中有四。一取外意二正破。叁廣類余法。四總結非。今是初。文而祥。若謂者前借他破自。外便謂乃無自性因他而有。今取此意故雲若謂。則牛以馬性有下第二正破。舉牛馬破內法他。據梨[木*奈]破外法他。一一中皆具四難。一者牛望牛爲牛。他望馬亦他。既俱是他。應當俱生。二俱應不生。叁馬不生牛牛生牛者。亦應馬生于牛。牛不生牛。四者馬不生牛牛生牛者。馬是牛。他牛非牛他。余皆應爾。第二廣類萬寶而實不爾。第四總結非。若謂下第二次破親他。就文有叁。一取外意二總非叁釋非。外雲不以他性故有者明他有二種。一相因他二不相因他。梨[木*奈]不相因他蒲席相因他。不相因他即不相生相因之他。是故相生以通論主上四難也。是亦不然。第二總非。以後決前亦有四難。汝親疎俱他則俱生。二俱並不生。叁親生疎不生亦應疎生親不生也。四者有生則有他非他。何以故下第叁釋非。凡有二難。初明因蒲有席。即是相因不名爲他。前得他失因。今得因失他。而言蒲席一體者。外謂蒲外別有自性之席而異于蒲。即是假別有體家及犢子衛世叁家之義。故今破雲。汝未有蒲時即無席。因有蒲是故有席。席攬蒲成蒲席一體。何名他耶。此是借一破異。非論主用總別一體因果一體以破外也。又蒲有即席有蒲無則席無。豈不一耶。若汝不一應蒲有席無席有而蒲無。又如中論。若法所因出是法不異因。又汝既言用蒲作席。豈不一耶。若不一則不作。若一則作。若謂蒲于席爲他者第二重取外意破之。汝必言蒲于席爲他不受蒲席一體者。若爾蒲于席既是他。則不應言因蒲有席。前句得因非他。今得他非因。就親他中有此進退二破。又蒲亦無自性下自上已來破果。今第二次破因。亦是舉因以破于果。蒲從緣生則無自性。無自性則無蒲。以何爲席。毗昙明蒲微所成無別有蒲。不著此破。但有八微。今明八微猶如蒲也。故雜心雲。乃至一極微塵亦從二因生。當知即是無無性（二因者所作因共有因）無故空。成實明別有假蒲體用者正爲今文所破是故席不應以蒲爲體者。上破假別有體。今破假無分別體也。如人以五陰爲體。柱以四微爲體。故今明五蘊四微尚無自體。雲何假爲體耶。余瓶蘇下第叁類破余法

　　內因緣生法下第四次別破內法。就文爲叁。初舉內類外。二引論偈破。叁長行解釋。一欲以內例外。既叁門求外無從。內亦如是。二明無外可待。是故無內。叁以內類外。外既妄計。內亦如是。四外大死身爲內。內大散壞爲外。外內不二。外無則內無也。所以就內外作觀者。無始不值諸佛菩薩。于內外起愛見。故回流生死。今龍樹還就內外令悟入道門。以論主得無生之悟。還如行而說令末世衆生如說而行。以見實相反生正觀煩惱便息。肇公雲。道遠乎哉。體悟內外則是正道。故知未值善師以道爲非道。今值正論悟非道爲道。經雲。菩薩未得菩提。菩提爲生死。得菩提生死爲菩提也。七十論者今所未詳。偈則爲叁。初標。緣法實無生第二取外意。第叁開二關破之。今是初。然十二因緣本自無生。故涅槃雲。十二因緣不生不滅乃至不因不果。金光明雲。無明體性本自不有。無所有故假名無明。問若十二因緣實無生者。下文不應破于無生雲。生法不成故無生法不成。答今言實無生者。實無外人所見生。此是言其無生者明其無有生。非謂有無生。若有無生如下所破。又菩薩所行未曾生無生。深奧品雲。佛問善吉。菩薩何處行。答雲。菩薩無所行處。故知不行生無生。但對破凡夫二乘生滅故雲無生耳。生既去無生亦盡。如雹摧草草死則雹消。若謂爲有生者第二取外人意。凡夫外道二乘不信十二因緣本自無生。故五百部聞畢竟空如刀傷心。故牒外義也。下半第叁開二關啧之。又初句是奪破。今縱關以二門啧之。又初句以大乘無生破凡夫二乘有生。是對緣假破。今以二門啧之。是就緣假破。顯在長行。長行釋叁門。即叁釋。二門如文。釋第叁門又叁。一牒偈本即是定關。二解釋謂作難。叁總結。初如文。若一心中有者第二作難。然成實明十二因緣必前後相生。毗昙具有二種。自有一刹那有十二。自有十二時具于十二。今此中總破二義。今前明。若一心中有是一刹那中有義。毗昙不以爲過。如四相一時並起心數一時共生。今明凡有叁義。若一時俱有。唯是能生無有所生。如其俱無唯是所生無有能生。若一有一無則能所不並。雲何得一時共生。又因果一時有者第二重破。既名因果相生。必前因後果。雲何一時。若一時如牛二角。非因果義。若衆心中有者破第二義。前分是無明也。前無明分共心滅已則斷滅。後行分與心俱。則無因。無因即不得生。故言後分誰爲因。問雲何名共心滅耶。答正是攝論明。煩惱業種子依阿梨耶識。阿梨耶識即是心也。前煩惱與種子共梨耶滅。後五果誰爲因耶。若望成實開善義。煩惱與業附行陰成就來現在。雖來現在複有實法滅義。則行陰心滅。誰爲五果作因耶。滅法無所有何得爲因者。此兼取意破也。恐外人雲。前分礙後故不得生。要須前分滅無後方得生。故次第緣名爲與處義即其事也。故今破雲。滅法無所有。無所有則無有因。雲何爲因。十二因緣下第叁總結

　　是故衆緣皆空下第五總結齊法。就文別明叁空。即爲叁別。一明有空。二辨人空。叁明無爲空。問何故但明此叁空。答此叁空攝一切有爲無爲空。即是法空。次是人空。故生法二空攝一切空也。問何故前辨法空。後明人空耶。答法爲人本。故前明本空後辨末空。又此論多破內學。內學多計于法小計于人。是故前明法空。又法空難得人空易得。今欲舉難況易。又觀行次第前人空後法空。今是說門。據深爲言。故前明法空後辨人空。法空中叁句。一明緣空。二則果空。是故下總結

　　緣果皆空。有爲法尚空下第二次明我空。問有爲無爲此並是法空。我是生空。何故不以法空爲一類而前說法空。次明我空後方明無爲空耶。答此論破小乘內學。內學人多計。人是有爲。是故破有爲法即便破我。二者欲明一切諸我並因五陰有爲故。破于有爲即便破我。文有叁句。一舉法況我。二明本空故末空。叁引經。今是初也。舉法況我者舉本況末以難況易。又以有況無。然法是有求尚無蹤。橫計之我雲何有耶。因五陰下第二釋。上舉法況我前明相因而有。次辨二種俱無。相因有中前法次譬。若陰入界空下第二明二種俱無。前明法說無。次明譬說無。又法空故。我空者此明有爲之我。有爲既空故我亦空。若無爲之我本因有爲。有爲既空。我無所因。故我亦空。大品佛母品雲。神常無常等十四句皆因五陰。涅槃雲。是諸外道雖複說我。終不離于陰界入也。問犢子計。我非爲無爲。應不被破。答此文正破犢子。俱舍論破我品明犢子義。雲犢子別有我體。故不即陰。而因于陰故不離陰。如別有火體故不即薪。而因于薪故不離薪。是故今破雲。汝本因陰。是故有我。在陰既無。何所因耶。又我不可說。若因于說說無故不可說即無。若不因說何由有此不可說耶。又依中論涅槃品。若涅槃是有爲即是有爲。我若是有亦是有爲。今亦爾。我若是有亦是有爲。如經說下第叁引經。前雖破我而犢子不信。故引經證之問此引經與前何異。答前明我所空故我空。今引經以我空故我所空。互借破也。非如成實論以實過假以空過實也。今明。我之與法皆出妄情。但借妄止妄。故人法互釋彈。前借法妄破人妄。今借妄人止妄法。又若不破法則我心不淨。如灰炭猶在樹想還生。是故破法爲成淨我。破我亦爲成破法。是故今文互借破之

　　如是有爲法空故下第叁次破無爲法空。無爲有叁種。今但破涅槃者。若依毗昙義涅槃是善。余二無記。不足破之。依成實義叁無爲一體。既破涅槃余二即破。又大小乘人保著涅槃爲最究竟。余法不爾。故偏破之。此中破二種涅槃。一者破滅五陰名涅槃。二破無生名涅槃。初中又二。前就法破涅槃。次就人破涅槃。初中又二。第一總破。第二釋。破初句如文。何以故下第二釋破。此通大小乘義。小乘人滅分段五陰名小涅槃。大乘人滅二生死果五住惑因名大涅槃。今明。五陰本空。何所滅故名小涅槃。二死五住亦本非有。何所滅故名大涅槃。又我亦複空下第二舉我破涅槃。既無能得之人。何有所得之法。又上破無所得法。今破無能得人。複次下第二破無生涅槃。有此文來凡有二義。一者上破滅五陰名涅槃多是小乘。大乘人明五陰本來無生名爲涅槃故。今破大乘義也。二者大小乘人聞論主上雲五陰本來自空。便謂本來無生即是涅槃。是故今次須破無生。就文爲二。初牒如文。若生法成者第二正破。文顯易知。是故有爲無爲下。門中第叁總結叁空釋涅槃義。問若如此文大小涅槃皆破。即無涅槃。雲何經雲說二涅槃叁涅槃四涅槃耶。答依論主雲。此中破始得明涅槃耳。如此中明生死涅槃畢竟空。顯道未曾生死亦非涅槃。不知何以字之強爲立名名爲涅槃。故涅槃經雲。涅槃無名。強爲立名名爲涅槃。如不食油強名食油。問雲何言無名耶。答無名者不可名涅槃不涅槃。強爲作名名爲涅槃。諸大乘皆爾。故華嚴雲。生死及涅槃二俱不可得。生死非雜亂。涅槃非寂靜也。問何故強爲立名名涅槃耶。答爲對衆生生死故立涅槃名。問對何等生死立涅槃名。答對有五住惑業生滅此生名有余滅。對有二生死果生滅此二死生名無余滅。故立二也。金光明叁身品立叁涅槃。明法身究竟是無余。對余二身非究竟是有余。法身不住生死滅生死之著。應化身不住涅槃滅涅槃之著。滅此二著名無住處涅槃。言四涅槃者叁如上。第四本來清淨即是佛性本有名爲涅槃。四出攝論

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