《十二門論疏》二

卷上之末

　　觀有果無果門第二

　　若于因緣得悟者則因緣是門。若不悟者因緣于其人即非門。智度論釋叁叁昧門義正爾。如治病差者□是藥不差者于其非其藥。又于悟因緣因緣是門。不悟即非門。當知此因緣未曾門非門。如涅槃迦葉作定相難。四無量應一二叁不應有四。佛就無定相答。乃至或說道爲非道。非道爲道。今亦爾。或說門爲非門。非門爲門。不如他定有二谛理有教通之決定。是門迷者自非門耳。今次因緣明有果無果門者。上門有四。一無病不破。二無教不申。叁無理不顯。四無利不獲。謂六道回宗叁乘徙轍。整歸駕于道場畢趣心于佛地。故不須余門。則一一門皆具四義。但衆生惑病不同根性各異。自有從因緣門入。自有從有果無果門入。故有此門來也。二者就義次第。因緣門總就因緣求果不得。以悟入無生。故名爲門。今二品別就因緣求果無生。以之爲門。自總至別是觀門次第。叁者前就因緣求果不可得。今此門更開叁關以縱破之。若必言因緣能生果者不出此叁。此叁既無。則畢竟無生。有縱奪不同故有此門來也。四者上直申假名正因緣生即是無生故以之爲門。今破惑者執因緣中決定有果無果生不可得故以之爲門。故前門是申正因緣而邪義自壞。今正破邪迷而因緣自申。二門相對申破傍正不同故相次也

　　問有無與因緣例不。答有例不例。言其例者病因緣假因緣病有無假有無此義例也。言不例者破病因緣申假因緣。破病有無不申假有無。所以然者。因緣因果未曾有無。而惑者計因緣中決定有無。此則但破不收。故因緣望有無有于二句。因緣亦破亦收。有無但破不收。故涅槃經雲。若言因中定有果無果亦有亦無非有非無名謗佛法僧。又執有無四句爲愛人。系屬于魔。故知決定有無但破不收。今言觀有無門者。觀有無亦有亦無此叁病畢竟不可得悟入實相。故名爲門。若見有無亦有亦無即是叁見。便塞實相故非門也

　　問若爾破此叁病以何爲門。答藉此破之言教能通實相。故名爲門

　　問因緣亦以教爲門。今亦以教爲門有何異耶。答因緣門有二義。一者藉因緣之教悟入實相。二者藉教識因緣。因緣能通實相。故因緣是門。今但取破有無之教。則用破爲教門。不用有無爲門也

　　問雲何以破爲門。答立義者直明能生果不言緣中有果無果。論主開張此叁窮于能生果故以破之言教名爲門。然因果宛然而畢竟淨。無縱迹處所衆生如此了悟不須論主破之。良由衆生不能如斯了悟。遂見有見無見亦有亦無。今就實相如此有無畢竟無縱。故名爲破。何時有此有無等諸見可破耶。又今破有見無見亦有亦無諸見既息。故愛見息。愛見息故恩息。因息故生死果息。生死果息故涅槃亦息。竟無所息故生死去涅槃去。此去無所去豁然了悟。是故此破名之爲門。計因果有無有內道外道不同。然道不曾內外隨人行道自成。內耳外道計有無有其四句。僧佉因中有。世師因中無。勒沙婆亦有亦無。若提子非有非無。薩衛二世有。僧祇二世無。天親俱舍論雙異二家。亦有亦無。現在作因則未來有果。現在不作因即未來無果。成實師立中道義。明有果理故非無無果事故非有。今具破此內外四句

　　問中百二論亦破有無。與今何異。答百論兩品正破二外道有無。中論品品破內道有無。若望此門彼二論並是略破。今有叁十余門破于有無。故名廣破。又彼二論散破有無。今束破之。又彼二論寄余法破有無。如五陰叁相等中亦破有無。今此門但就因果破。于有無門又爲叁。一長行發起。二偈本破。叁長行釋

　　就偈爲二。叁句總非。第四句呵啧。又第四句亦名攝法。以叁句求生無蹤。離此叁外誰有生耶。又龍樹明照無生。敢九十六術言有生耶。五百論師言有生耶

　　問此偈與前品兩偈何異。答前品初偈總明內外無生。次偈別明內法無生。但前偈直明果從緣生故無自性無自性故是即無果。今偈重就因緣中啧果。故雲因緣中若前有果。若前無果亦有亦有亦無並不生果。是即兩門始終並是破果。但上門舉緣破果。今回啧果所以爲果。所以兩門並破果者。至第叁門方乃破緣故也。又二門並破果。果通有爲。有爲既無無爲亦無。故有爲無爲一切空。又二門求果無蹤。則知無緣。故借緣有破果有。借果無破緣有

　　問何故破亦有亦無不破非有非無。答第四猶是第叁。故不破第四

　　問若爾第叁猶是前二。亦應不破第叁。答既顯第叁猶是前二。即顯第四猶是第叁。故須破第叁也

　　就長行爲二。第一前釋偈叁句。第二次釋第四句。以齊萬法。就釋叁句又二。初總唱叁句不生。第二別釋叁句不生。初如文。所以叁句並不生者。若令叁種生成即無第一義谛。若無第一義谛亦無世谛。何以故下第二別釋叁句不生。即爲叁別。就釋因中前有果不生。就破救論之問答凡有八番。第一牒有。第二破有。第叁救。第四重破。第五重救。第六重破。第七重救。第八重破。即成四立四破。故有八番。若就能破門論之凡有五門。初章就生不生門（有七破）第二據變不變門（有四破）第叁就果粗細門（有四破）第四就啧果不成門（有五破）第五啧異果門（有四破）都有二十四門若因中先有果生者第一立也。是即無窮第二破也

　　就生不生門凡有七破。一俱生破。二俱不生破。叁以同啧異破。四將異並同破。五無異破。六無用破。七啧用破。今略釋之。然後附文可見。俱生破者未生是有。既其得生生已亦有。亦應更生。令已未俱生名俱生破。俱不生破者若已生是有。既其不生未生是有亦應不生。名俱不生破。以同征異破者既同是有。雲何有。一生一不生異故名以同征異破。將異並同破者未生既有。生已應無。將已未之異並有同義名將異並同破。無異破者有義既同。則已未既無異。無用破者縱果已有何用更生。啧用破者異既已有。應有可見之用。此七門因循次第而來。就俱生破又四。一標無窮。二顯無窮。叁釋無窮。四結無窮。是即無窮第一標無窮也。如果前未生下第二顯無窮。無窮有五種。如中論所說。今正就已生物明更生故名無窮。故名顯無窮也。問爲此是一物無窮生爲生無窮物。答是一物無窮生也。何以故下第叁釋無窮。言因中常有故者已生之果不異彼未生。故是因中之常有也。從是有邊複應更生者有人言。有無二邊。汝今著有故言從是有邊。今謂不爾。已生之果謂之有邊。將欲作難。先牒外人有義邊也。問此就何義難也。答此就未生微其已生。未生亦有生已亦有。未生是有既其得生。生已亦有亦應得生。故言從是有邊複應更生。又未生是有。既在因內已生是有。亦在因內。所以作此難者恐外人雲果在因中。是故得生。果在因外不複更生。是故今明。因外之有不異因內之有。故是因中常有。內有既生。則外有亦生。又只因內之有生言。此則是生已更生。汝因內已是有竟複不應生。遂言生者當知即是生已更生。若因內之有生已更生。則因外之有亦生已更生。如是一物無窮過生。是則無窮。下第四總結

　　若謂下第二俱不生破。前是縱生門。令未生已生一切皆生。又生已更生有無窮生。今是奪生破。則未生已生一切不生。就文爲叁。一取外意。二正破。叁牒宗呵啧。取外意者救無窮之過也。外雲。因中果名未生。因外果名已生。未生可得有生。已生雲何更生。故無無窮過也。是中無有生理第二正破。此將生已征之未生。未生是有。生已亦有。生已是有既其不生。未生是有亦應不生。已未二門畢竟無生。故雲無有生理。是故前有下第叁牒而呵之

　　複次下第叁以同啧異破。又開二別。初牒外義。先第一將未征已。未生是有既其得生。生已亦有亦應得生。則二俱應生。第二將已征未。生已是有未生亦有。生已是有既其不生。未生是有亦應不生。故此二門理應俱生。俱應不生。今外人雲。雖俱是有而未生者生生已不生。不應作俱生俱不生難也。是二俱有下第二破也。外人義自相違。以有是同而生未生異故。論主投其有同以征。不應生不生異。所以然者。汝有義既同。則應同生。不爾同應不生。若有是同而一生一不生無有是處

　　複次下第四捉異並同破。提外人生未生異以征果體不應始終有同。汝已未相違。亦應有無相違。未生既有。生已則無也。又汝反世情言未生是有者。亦反世情已生便應是無。又此亦得是並。若必言生未生異亦應有無異也。已未相違故。是二作相亦亦應相違者。正作有無相違難也。二所作果體之相亦應相違。則未生之果既其是有。已生之果即應是無。問何故名作相。答果是起作相。故名作相

　　複次下第五無異破。前正難次釋難。正難中前牒。世間未生是無生已是有。故言有與無相違。無與有相違也。若生已亦有下正難外也。汝若避前第四生已無難便當果體始終都有。是故今明。若生未生二俱有生者。生已未生有何異耶。又此亦得並。若生未生同是有者。亦應生未生同皆是已也。生未生俱已。若以未生爲未生已爲已。亦應已生爲未未生爲已。又若有未有已則有有有無。具四難也。釋難亦中二。初何以故正釋之。次傳破其無異

　　複次下第六無用破。自上已來難並縱橫。今並停之直逈啧其有義。汝既已有何用更生。直作斯啧辭理則窮無言可對。又夫論義之方有難有並有啧。上已明並難。今次啧也。此啧僧佉及二世有義。若言有果理者亦作斯啧。既已有理。理已出空已入有竟。何須更出空更入有耶。若更出空入有即墮更生。如是無窮。還墮前五破。故此一破與前進退相成也

　　複次下第七啧用破。更複縱之。若不改有宗必言有者。汝因中有瓶。則具色香味觸。若爾則應可見。若不可見則應非有。又泥中有瓶則應爲六根作境能發六識用。亦應雲若爾可聞等也。又若不能作境而言有者。石女兒等亦不能作境亦應有也。又不作境者而有。亦應作境者不有

　　問曰下第叁外人救義。上破僧佉及二世有部並有果理家義。今衆家共興此一救也。此一問據別而言正通第七啧用破。因中雖有果以未變故不可見。不應聞有便謂可見。亦不應言不可見。故謂不有。未變者但有果性及理力等。未有事果相貌名爲未變。亦得備通七難。第一俱生難雲。未…

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