《十二門論疏》序

　　卷上 / 沙門釋吉藏撰

　　觀因緣門第一

　　有玄義已入大科。余未盡者五意釋之。一釋名門。二次第門。叁根本門。四有無門。五同異門

　　第一釋名門者論名有叁。一者十二。二者門。叁者論。問何故不多不小但明十二。答意乃無窮。略明五義。一者此之十二無理不通無累不寂。隨病設藥。一方事圓。故但明十二。二者雖複八萬法藏。略攝但有十二部經。今通釋十二部經故論亦十二。問何以知然。答十二部經但爲顯于一理。此十二門亦但爲通理。以通理故則識一切教。是故當知釋十二部經明于十二。叁者衆生回流生死有十二因緣。此論亦觀十二因緣畢竟空寂。則十二緣河傾佛性河滿。故但明十二。問何以知此論明十二河傾佛性河滿。答涅槃經雲。佛性者名第一義空。此論觀察因緣明甚深空義。故雲大分深義所謂空也。若通達此義即通達大乘。則良證也。問河有幾種。答略明其二。一者十二緣河。二佛性河。生死深曠回流不息。悉能漂沒六道衆生。故名爲河。佛性亦爾。深而無底曠而無邊。五十二位大乘賢聖皆在其中。故名爲河。但二河傾滿凡有四句。一者因緣河滿佛性河傾。二佛性河滿因緣河傾。叁二河俱傾。四兩河俱滿。妄想若生正觀便滅。謂生死河滿佛性河傾。正觀若生顛倒則滅。謂生死河傾佛性河滿。本對邪心故稱正觀。邪想若息正亦不留。故二河俱傾。爲衆生故示現生死方便涅槃。故二河俱滿。四句之中初對所破。余爲所申。四者十二是一數之極。如淨名經天女答身子雲。吾止此室十有二年。求于女相竟不可得。龍樹亦爾。就十二門求生死戲論本來皆空。故但明十二。五者不應致問。若問是事則一切難生。但應忘指取月。甯複求诠多小

　　次釋門然自有。經爲論門論爲經門。經爲論門者即是經資于論。由禀佛經發生二智。然後造論故經爲論門。論爲經門者謂論申于經。以禀教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申明。故論爲經門。問一切諸論悉是經門以不。答有所得大小諸論非但不能通經。翻爲翳障。故非經門。四依所作無所得論能通佛經。乃名爲門耳。問諸大乘論悉能通經。皆是經門。何故此論偏受門名。答諸大乘論悉明中道而中論受名。今亦然也。雖並通經而以能通受稱。但門具二義。一者開通無滯。二者遮閉衆非。故法華經雲。唯有一門而複狹小。一門序其開通狹小明乎遮閉。以九十六術不能出苦。唯有一理可以超累。故雲一門。又乘無有五。故稱爲一。虛通無礙所以稱門。在家起愛外道著見所不能入故稱狹也。斷常二見有所得菩薩。亦未得遊目之爲小。又不容人天機故狹。不受二乘機故小。又言語道斷故名爲狹。念想觀除稱之爲小。橫絕百非故名爲狹。豎超四句目之爲小。問今釋十二雲何乃引法華。答斯論正解大乘。法華唯明一極。經論符會宜應引之。問爲用理爲門以教爲門。答具含二義。理爲門者凡有叁義。一至理虛通當體稱門。二理能通生觀智。則境爲智門。叁理能通教。則體爲用門。教稱爲門亦具叁義。一者無礙之教當體虛通。故名爲門。二教能通理教爲理門。叁因教發觀。則境爲智門。問悟理發觀雲何從教生耶。答慧有叁種。聞慧則藉教而生。思修因理而發。是故教理俱發觀。問十二稱門爲是理門爲是教門。答有人言。用理爲門。今謂不然。後文雲。當以十二門入于空義。理無十二雲何名十二門。又既稱。從十二門入于空義。雲何從理更入理耶。又就能化之義從理出教。可以理爲教門。今正令所化悟入雲何用理爲門。今所釋者。以教爲門凡有二義。一者教有十二名十二門。二者因教入理。故爲理門。問教具幾義能爲理門。答略明叁義。一者破除迷倒。謂遮閉衆非。二能顯于正理。則開通無滯。叁發生觀解。此之叁義由事言教。是故稱門。問今言。觀因緣門因緣爲是門爲非門。因緣若是門。觀有果無果等亦是門。若爾雲何破其有果無果。因緣若非門雲何論雲初是因緣門。答此十二門可具四義。一者所破義。如有果無果等。此是門之遮閉義。二者所申義。謂假名因緣。叁者通理義。謂因緣無自性即是寂滅故。以空因緣爲因緣空門。故論雲。十二入于空義。四者由此空因緣顯于因緣空能通生二智。故因緣名門。問以空因緣爲因緣空門者。爲空因緣生二智。爲因緣空生二智。答由空因緣生實慧方便。悟因緣空生方便實慧。即是二谛發生二智。二智是叁世佛之父母。二谛爲祖父母。是故此論明衆聖之根本也。問前雲十二種言教爲門。今複言因緣爲門。爲因緣與言教爲異不異。答由言教識因緣由因緣通實相。故離因緣無別教。離教無別因緣。亦不得即因緣是教。亦非教即是因緣。但得名因緣教教因緣耳。問今正以何爲門。答十二門論師但謂以教爲門。今檢論文具以因緣與教爲門。但要由因緣教方識教因緣然後悟入實相。是故二種合爲門。問此論辨門與淨名入不二法門有何異耶。答理無二轍。但約教不同略有叁異。一者此論正以教爲門。淨名以理爲門。一道清淨故稱不二。真極可軌所以雲。法至妙虛通。因之爲門。問何以知淨名用理爲門。答彼稱入不二法門。蓋是悟入理。故目理爲門。問既以理爲門何由悟理。答藉不二之教通不二之理。故教爲理門。問若爾具以理教爲門。雲何但言以理爲門。答義有傍正如前釋之。品題入不二法門。非是入不二之教。正是入不二之理。故理是正入。而非不由教複教爲理門。二者此論總以一極之教用教爲理門。則門無階級。彼淨名乃就淺深次第凡有叁階。一者諸大士等寄言明不二之理。未辨不二之理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理無言。而由言于無言以爲次也。叁者淨名鑒不二無言。而能無言于不二以爲極也。叁者經明因緣二即是不二。非破二明不二。論具二種。一者破有所得因緣。二者申假名正因緣義。故與經不同。所以然者。佛在世利根聞因緣二。即悟二無二故不須破。末法鈍根學正因緣成邪因緣。要須破邪因緣。方得申正因緣故經論爲異。問破邪因緣是門不。答由破邪因緣得申正因緣。故破邪因緣是門家之門也。次明觀義。所言觀者正觀也。是照達之名。略有叁義。一者檢有所得邪因緣不可得。故名觀因緣。此是所破義也。二者照達假名正因緣故名觀因緣。此明所申義。叁者觀因緣無自性即是實相故名觀。前二義即是實慧方便。後一是方便實慧。故所觀即二谛。能觀名二智。問此應是論因緣。雲何名觀因緣耶。答觀辨于心。論宣于口。故稱論爲觀。此是吐論主觀心以示于物名觀也。又論主不欲直口言說諸法是空。若口說空者此是口爲說空行在有中今觀悟因緣空故言觀因緣耳。又此是正觀審谛了達因緣畢竟空。簡異邪見闡提撥于因果故言觀因緣也

　　第叁釋論。通而言之。佛及弟子有所作述並得稱經。亦俱名爲論。故地持雲。佛大小乘經稱爲內論。以有所言說皆是論辨法實故皆名論也。又以盡言秤論。佛之所說窮法源底名爲真論。付法藏雲。提婆菩薩造百偈故。百論文皆稱經本。智度論雲。迦旃延子造發智經。外國稱修多羅。此間正翻爲綖綖能持物物則得成。以教诠理理方得顯。但綖語非便。故用此間至聖所說經字擬之。而有。湧泉顯示出生繩墨及以結鬘。此皆是經之義用非正相翻。今欲示師資不同故師說名經資言稱論。以師所說可則可常能顯至道故稱爲經。資之所作但論佛語更無異製。故稱爲論。問經論何異。答略明五種。一者佛多隨緣次第。論多隨義诠緒。二佛經散說。論則集之。叁佛經廣明。論則略說。四佛經略說。論則廣之。五佛經直說。聞便得解。論則前破邪迷後申釋佛教。問雲何名論。答直語秤說。交言曰論。但論有二種。一者盡言二者不盡言。如小乘論等。雖複破邪邪猶未窮。雖複顯正正猶未極。言既有余不能以盡言釋論。若隨分稱盡者義亦可然。至如方等諸論無邪不窮無正不顯。言既暢盡故以盡言釋論。又小乘之論雖顯至理無言未知言則寂滅。故不得以盡言釋論。大乘之論非但妙顯無言。而即言寂滅。故是盡言爲論。具此二種盡言故雲盡言釋論

　　次第門第二

　　問門有十二何故初辨因緣。答關中舊釋雲。因緣者蓋是萬動之統號造極之所由。所由既彰則虛宗可階。統號既顯則起作易泯。是以作者標爲題首演而破之。演而破之非唯斷常斯寂。亦乃教無不通。敢是希宗對教無不兼通。通由此法所以爲門。然此釋言巧意深。難可加也。今更數義以顯成之。一者因緣義總爲佛法大宗。迷因緣一切皆迷。悟因緣則無法不悟。是以因緣在十二之初。自後諸門皆從因緣內而離出之。二者從因緣入于實相。其言易顯。是故初明因緣。又因緣具上四義。謂所破義。所申義。通理義。發觀義。破因緣病則無病不破。是破義周。問雲何無病不破。答申因緣則破性義。複破因緣則破假義。破性名破世谛病。破因緣名破假病。一切病不出性假。故無病不破也。無教不申者。佛法正是因緣故無教不申。通理發觀前已明之。如有無等門無所申義。故不在論初也。次觀有果無果門者。前品窮法于緣。緣無生果之能。縱今緣能生果。爲先有而生先無而生。爲亦有亦無而生。有不須生。無不可生。半有同有。半無同無。以此叁關求果無生。因悟實相故以爲門。觀緣門者初門窮檢無生。次門縱求不得。惑者複謂。經辨四緣能生萬物不應都空。是故以略廣二關求果無從。故以爲門。又初門總明因緣空。次門別檢因不可得。次門別求緣義無蹤。觀相門者對教之徒雖聞。總別求果無蹤。複謂萬像各有相貌。是故今雲。有爲無爲並皆無相。故以爲門。觀有相無相門者。前門明無通相。此門辨無別相。故以爲門。觀一異門者重開一異撿通別二相無蹤。故以爲門。有無門者重就有無求通相無蹤。故以爲門。觀性門者萬法有二。一相二性。上求相無蹤。今檢性不得。故以爲門。觀因果門者。自上八門破因不能生果。今此一門明無因不能生。故以爲門。觀作者門者。自上來九門檢無所作之法。今此一章求人無蹤。故以爲門。觀叁時門者自上已來求人法無蹤。但破前因後果及因果一時未說前果後因。今明叁時都無。故以爲門。觀生門者論首以來撿異法之生。今此一門撿…

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