《大乘理趣六波羅蜜多經》九 ▪第2页

　　罽賓國叁藏般若奉诏譯

　　..續本經文上一頁授叁昧自在轉無邊法門叁昧。令心堪任叁昧知勝妙善叁昧。震日月音叁昧無所行叁昧。壞魔叁昧無種種想叁昧。善調伏心叁昧釋師子叁昧。念佛叁昧念法叁昧。念僧叁昧不退轉叁昧。不眴叁昧最勝無我叁昧。似空處叁昧常覺悟叁昧。除煩惱緣叁昧如虛空叁昧。入功能叁昧念慧覺叁昧。無盡辯叁昧大悲聲叁昧。現真谛叁昧不毀壞叁昧。善行叁昧有情歡喜叁昧知愛樂叁昧生愛樂叁昧。勝慈叁昧性靜叁昧。大悲叁昧大善叁昧。無所舍著叁昧法義叁昧。法悲叁昧慧炬叁昧。智海叁昧無動叁昧。善調伏身叁昧解脫智自在叁昧。金剛幢叁昧勝蓮花道場叁昧。離世間法叁昧勝智叁昧。佛觀行叁昧威光叁昧。威焰叁昧與解脫智叁昧。佛身莊嚴叁昧光明普遍叁昧。刹土遍淨叁昧入有情性叁昧。滿一切願叁昧順菩提路叁昧。波羅蜜莊嚴叁昧寶髻叁昧。覺花叁昧與解脫果叁昧。甘露音叁昧無滯叁昧。疾風行叁昧寶冠叁昧。截海流叁昧金剛峰叁昧。大神通叁昧。出生義叁昧。見無邊佛叁昧憶持一切所聞叁昧。與刹那智叁昧清淨無邊功德叁昧。如是無量俱胝叁昧。若諸菩薩摩诃薩得是叁昧者。是則名爲靜慮波羅蜜多。時薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時。會中七十八那庾多人天。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。叁萬二千菩薩證無生法忍

　　般若波羅蜜多品第十之一

　　爾時薄伽梵。處于種種摩尼寶王師子座上。現種種相。純以菩薩摩诃薩衆而共圍繞。時慈氏菩薩摩诃薩。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言大聖世尊。已爲利益安樂諸菩薩故。說靜慮波羅蜜多。唯願世尊爲諸菩薩。說般若波羅蜜多。又此般若波羅蜜多複有幾種。修何方便而能得之。唯願如來分別解說

　　爾時薄伽梵。告慈氏菩薩摩诃薩言。善男子汝今谛聽善思念之。吾當爲汝分別解說。若諸菩薩修行布施波羅蜜多。乃至靜慮波羅蜜多。皆從般若波羅蜜多。本母所生而爲根本。譬如眼等五根發生五識。能取五塵皆有作用。如是一一皆以識心而爲根本。若離其心無所成辦。菩薩摩诃薩修前五種波羅蜜多。恒以智慧而爲其母。若離智慧無所克獲。亦如有情身有命根能有所作。命根謝已無複堪任。修行諸度若無智慧亦複如是。譬如國境無有智臣。陰陽失序一切人民皆不安樂。法王國土若無智慧亦複如是。修行布施乃至靜慮波羅蜜多皆不成就。解脫涅槃終不能得。亦如商主入海采寶。要得船師方達寶所隨意而取。菩薩亦爾于生死海。以五波羅蜜多而爲舟。舡載功德寶要因般若波羅蜜多。無上舡師至于彼岸。爾時。薄伽梵而說頌言

　　智慧爲根本　　能生善法芽

　　佛果大菩提　　無非智所作

　　如人遭苦難　　智者能救護

　　愚者造諸惡　　如石投深水

　　若無真智慧　　多聞妄分別

　　斯人不解義　　如器安知味

　　所謂長老相　　不必在耆年

　　雖少有智慧　　是爲真長老

　　如世有德人　　正直無邪曲

　　不能辯邪正　　甯知理是非

　　正智聞深法　　智與理相應

　　隨順于大乘　　是名真智者

　　于得失無著　　憂喜不能動

　　安住如須彌　　是名真智者

　　恭敬不生喜　　輕慢無嗔恚

　　智慧如大海　　是名真智者

　　不說他人過　　亦不稱己德

　　智照無自他　　當獲大名稱

　　勇猛勤精進　　遠離一切相

　　我慢悉皆除　　是名真智者

　　常當正觀察　　不見他人過

　　深信善惡報　　是名真智慧

　　智者在衆中　　不說自功德

　　若人所稱贊　　愧心無取著

　　成就諸功德　　虛己常謙下

　　如果樹繁熟　　枝條自胝屈

　　福智生豪族　　雖貴無憍慢

　　愚者自矜高　　智者應觀察

　　智慧爲善伴　　遠離惡知識

　　斷滅諸煩惱　　自然得解脫

　　樂將護惡人　　亦當常遠離

　　崇重于賢善　　是名真智慧

　　菩薩多悲智　　損惱猶慈愍

　　如斫栴檀樹　　流香普芬馥

　　不念他人惡　　常思其善事

　　智慧離分別　　人中最第一

　　智者住空寂　　被毀心無惱

　　諸惡不能燒　　如火暖大海

　　大悲離分別　　見惡常憐愍

　　如日放光明　　不棄旃荼舍

　　智人雖小過　　爲益應同住

　　如入瞻蔔林　　自然皆蒙熏

　　正智離分別　　如日無私照

　　亦如清涼月　　能淨諸雲翳

　　智者多慈悲　　常濟于貧乏

　　見乞不輕賤　　應生歡喜心

　　如樹初生長　　日夜無休息

　　智者樂修行　　增長亦如是

　　智者遇大怨　　慈悲猶不舍

　　如折蓮花莖　　藕絲恒不斷

　　生死如毒樹　　悟即法身果

　　生死與涅槃　　本性皆平等

　　淨慧賢聖行　　大悲常利物

　　不擇于怨親　　恒離于分別

　　耆年多智慧　　淨戒悉圓滿

　　親近如是人　　速成安樂行

　　智慧無垢人　　叁業恒清淨

　　應親近是人　　尊重過父母

　　無智難親近　　能壞善人心

　　如火燒枯木　　應當常遠離

　　供給于惡人　　欲益反招損

　　如人飼猛獸　　無不傷害者

　　供養智慧人　　小善獲多福

　　如人飲甘露　　求得安隱樂

　　佛告慈氏菩薩摩诃薩。此般若波羅蜜多。皆從善友開正法生。邪見之人是智慧怨。汝等應當親近善友遠惡知識。此般若波羅蜜多非唯出生一切善法。過去未來現在諸佛皆從此生。當知此經即是一切諸佛之母

　　複次慈氏。菩薩摩诃薩行布施時有二種智。一者小智二者大智。小智施者爲求人天二乘解脫。如是施者但名布施。不得名爲波羅蜜多。大智施者心無所得。無所得故得佛菩提。如是施者名檀波羅蜜。以是故知檀波羅蜜從智慧生。屍波羅蜜亦有二種。一者小智二者大智。小智持戒怖叁惡道。求生人天二乘解脫。如是持戒心不清淨。不得名爲屍波羅蜜。大智持戒普爲利樂一切有情。不住于相而無所得趣大菩提。如是持戒是則名爲屍波羅蜜。以是故知戒波羅蜜從智慧生。忍辱波羅蜜多亦從般若波羅蜜多生。一切有情本智如日。無明覆蔽忍光不現。修安忍者除斷無明。聖智現前佛日斯照。譬如國邑無有智臣。識用不均人民流散。設有智者亦當回避。無忍慧者亦複如是。又此智慧如明眼人。遙見毒虵即便遠避。有智慧眼避嗔恚蛇亦複如是。無慧眼者謂于過去。無量劫中修行諸善。無安忍力及智慧眼。一念嗔火燒滅無余。如幹草積飙火入中焚燒皆盡。智慧之人有安忍力。設遇惡人打罵诃責。正智安忍能調伏之。譬如香象既已調伏。臨陣驅策能破敵軍。菩薩摩诃薩亦複如是。住無相忍不起嗔恚。無緣大悲廣度一切。以是當知安忍波羅蜜從般若波羅蜜生。精進波羅蜜亦從般若波羅蜜多而得發生。何以故若無般若波羅蜜多。一切所作皆不成就。大菩提果無邊法門。安住最勝巧便大智。周遍觀察要精進力。方能圓滿六波羅蜜。以是當知精進波羅蜜。皆從般若波羅蜜生。禅波羅蜜亦從般若波羅蜜生。所以者何意業微細難可測量。身口所作則易除滅。妄心所起難可製伏。如風飄火猛焰可製。如海濤波亦可息之。唯有妄心甚難調伏。何以故無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者。妄起尋求而伺察之。如是妄想設入定門心猶取著。無智慧故經百千劫。終不能得叁昧現前。亦如愚人妄執諸見。或執我常或執我斷見不清淨。雲何能得叁昧現前有智慧人觀察二事。一者見其自身。多有疾病苦樂等事。皆由先世妄想顛倒。造作諸業而今受之。若無癡愛何有病耶。身本自空因緣幻有。無造無作誰受苦耶。二者複應重更觀察雖無我相。所作福業皆不唐捐。當願法界一切有情。無盡福德滌令清淨。悉得成就六波羅蜜。戒定智慧以爲莊嚴。以是故知一切萬行。皆以般若波羅蜜而爲其母。猶如大地皆依虛空而得安立。而彼虛空無有所依。般若波羅蜜亦複如是。以是故知禅波羅蜜智慧爲母。非唯五度從智慧生。一切世間福德名聞人天果報。乃至出世無漏善根。皆以智慧而爲生處。猶如大地皆依虛空而得安立一切衆生執我取相有五怖畏。一不活畏常積資財恐不活故。二惡趣畏造不善業恐墮叁塗恒怖畏故。叁者死畏。愛惜身命恐喪失故。四者惡名畏。恒作諸惡以自覆藏。恐人聞知常怖畏故。五者大衆威德畏。于大衆中所發言詞懷怖畏故。菩薩摩诃薩智慧觀察具證二空。能益自他無不活畏。除斷邪行具淨屍羅。必至涅槃無惡趣畏。深入緣起了本無生則無死畏。住無相理身心寂靜。無自他相離惡名畏。成就微妙四無礙辯。處衆無畏猶師子王。是故名爲無大衆畏

　　複次慈氏一切衆生根性差別。悭貪者令惠施。嗔恚者令慈忍。我慢者令謙下。愚癡者得智慧。開示涅槃顯真實相無量功德。皆從般若波羅蜜生。一切諸佛及諸菩薩。天龍八部鹹皆贊歎。尊重恭敬猶如父母譬如慈母唯有一子。鞠育誨示漸漸成長令得尊貴。菩薩亦爾憐愛有情等如一子。般若甘露而爲法食。五波羅蜜爲大資糧。十方四無所畏十八不共法。諸妙功德莊嚴法身。成就無上法王之位

　　複次慈氏有十種事能障智燈。掩蔽光明不能顯了。增長癡闇無所覺知。一者懶惰。于世事業皆不成就。豈能修行出世妙善。二者近惡知識。造諸惡業增長無明。叁者耽著睡眠。身心昏昧不能修習無上菩提。四者聽聞大乘尋複忘失。五者樂習世間一切技藝。不知如幻而生執著。六者我慢覆藏雖遇善友。不能咨問無上正法。七者于大乘教微妙深理不能解悟。我慢自高便生退屈。八者恥己愚昧不能親近有智之人。九者攻乎異端詐謂知見。有所論難皆涉邪徒。十者于最上乘不生信樂。設有所聞師心邪解。由是十事障礙大乘。正法不聞淪溺生死。離此幹事有十勝法。便能悟入無上菩提。一者精勤樂習禅定。二者親近善友聽聞正法。叁者損減睡眠恒自覺悟。四者于大乘法所聞不忘。五者順世事業常觀如幻無所著故。六者無所藏隱決衆疑故。七者不輕己身勤修行故。八者常樂法施興大會故。九者恒自謙下不诳衆生故。十者不自師心深入佛慧故。菩薩摩诃薩以此十事具足圓滿六波羅蜜。成就法身清淨解脫

　　複次慈氏菩薩摩诃薩此般若波羅蜜多。不與十六種法而爲相應。一者不與十二因緣相應。所謂無明乃至老死。二者不與無明滅乃至老死滅而爲相應。菩薩摩诃薩離分別心無二相故。叁者不與身見邊見乃至六十二見而爲相應。四者不與世間八風相應。所謂利養稱贊譏毀苦樂衰損等事而爲相應。五者不與隨煩惱等忿恨相應。六者不與我慢增上慢等相應。七者不與根本貪嗔癡等而爲相應八者不與煩惱魔死魔等而爲相應。九者不與我相人相。作者受者養育士夫。補特伽羅意生儒童。業障報障煩惱等障而爲相應。十者不與妄念分別見聞覺知而爲相應。十一者不與四顛倒法而爲相應。無常計常常計無常。無樂計樂樂計無樂。無我計我我計無我。不淨計淨淨計不淨。如是妄計名顛倒法。有情心行乃至諸塵勞門而爲相應。十二者不與悭吝犯戒嗔恚懈怠散亂愚癡而爲相應。亦不與有相行施持戒忍辱精進禅定智慧相應。十叁者不與不善等法。性罪遮罪有漏有爲而爲相應。亦不分別世出世善法。無漏無漏而爲相應。十四者不與二十二根相應。所謂眼耳鼻舌身根相應。亦不與苦樂憂喜舍受相應。亦不與男女等根意根命根。信等五根叁無漏根而爲相應。十五者不與叁界五趣。種種有情而爲相應。亦不分別大乘小乘。佛法僧寶差別之相而爲相應。十六者不分別真谛俗谛有爲無爲。有智無智有識無識。作意無作意有體性無體性。有相無相心意差別而爲相應。慈氏當知摩诃般若波羅蜜多。無染無著離諸分別。平等清淨一相一味。不與如是差別等法而爲相應

　　複次慈氏菩薩摩诃薩善巧方便。行深般若波羅蜜多時。住奢摩他毗缽舍那。住身寂靜了因緣法如幻如化順勝義谛離有離無。非斷非常隨順因果。無我人相真實不動不壞威儀住叁解脫門而不取證。無動無靜是如來禅。遊戲神通深入實際。不住生死不入涅槃。不盡有爲不住無爲。雖觀無相不舍大悲。雖住叁界而恒出離。知真無染而不修證。離於戲論常樂宣說

　　複次慈氏菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。應于善友聽聞正法。具足八十四種勝上之心。方能發生般若波羅蜜多微妙勝慧。所謂住真實相最極微妙相。般若相應相善知識相。離憍慢相恭敬相。右繞相無量相。善言相至誠相。善作意相無亂相。無定相妙寶相。妙藥相除病相。法器相示導相。入智慧相聞法無厭相。增長舍相善調象馬相。敬事多聞相樂聞深法相。觀身寂滅相清淨適悅相。聞法無倦相聞義相。聞法相隨說修行相。爲他說法相聞所未聞相。聞神通相不求余乘相。樂聞般若相樂聞菩薩藏相。樂聞善巧方便相四攝法相。聞梵行相念正定相。能生善巧無生相大慈悲心相。緣起相無常相。苦相空相。無我相不淨相。寂靜相空相。無相相無願相。無不善行相勝義谛相。不壞相自在相。護自心相不舍精進相。思惟妙法相對治煩惱相。宗重正法相對治邪見相。獲聖財相除斷貧窮相。智者稱贊相智人極喜相。智者所樂相崇重賢善相。見谛相觀蘊過失相。有爲過患相依法相。依義相依智相。依了義經相不依不了義經相。不作諸惡相自利益相。利益他相善作業相。無熱惱相勝行相。獲一切諸佛法門相。慈氏當知聽法之人。具足如是勝妙之心。能善聽聞甚深般若波羅蜜多。知一切法無我無人本來清淨。生死涅槃平等無二。複次菩薩摩诃薩。觀于眼等五根。苦樂等受男女意命。能起煩惱生死根本。信等五根叁無漏根。能舍煩惱是涅槃因。知煩惱性從本以來。不生不滅性相常住。如是修習是名般若波羅蜜多

　　複次慈氏菩薩摩诃薩所修勝行。與智慧相應及不相應。無有分別二智平等。不舍衆生恒起大悲。普覆一切清淨不動。如是修習是則名爲般若波羅蜜多

　　佛告慈氏此般若波羅蜜多句義不可思議。是相應句如理句。如量句佛語句。了緣句無礙句。無滅句大舍句。不動句一切不動句。無依止句平等句。無難句無高下句。實際句不變易句。無著句無住句。無所住句對治句。寂靜句極寂靜句。遍寂靜句無戲論句。無起句即真句。不缺句無余句。無際句無對治句。最勝句真實句。如如句絕言句。不別異句無彼此句。叁世平等句無叁世句。不住五蘊句不住六界句。不住十二處句。不住十八界句。依法句依義句。依智句依了義句。如是句義是菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多不可思議。離言說故真勝義故。不可思議故無因喻故。無比量故無有上故。自利利他故大希有故。唯佛與佛能證能說余無測知。何以故般若波羅蜜多無性無相無比無喻。唯佛如來方能究盡

　　複次慈氏此般若波羅蜜多。非即蘊處界。無依無止不生不滅。不內不外不在中間。是故般若波羅蜜多不可思議。爾時慈氏菩薩聞是般若波羅蜜多。歡喜踴躍以偈贊曰

　　大雄世尊智無量　　十力無畏真解脫

　　神通廣大無邊際　　一切無能測量者

　　昔曾侍觐無量佛　　獲得甚深微妙智

　　難行苦行恒沙劫　　是故能成調禦師

　　佛證自然一切智　　住真寂滅難思議

　　唯佛如來自證知　　能現無邊佛境界

　　法性真常離二邊　　寂滅無爲出叁有

　　煩惱業苦悉皆除　　法身清淨真解脫

　　菩提道場成正覺　　唯有諸佛能證知

　　清淨湛然無去來　　無相無行無說示

　　涅槃無比無能喻　　凡夫二乘莫能測

　　等覺菩薩不能知　　唯佛世尊獨明了

　　佛會一切聲聞衆　　逮得己利如來贊

　　漏盡皆住最後身　　此等不知佛境界

　　一切辟支佛利智　　遍滿十方如稻麻

　　百千萬劫共思惟　　不能測知佛智慧

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