《百論疏》二 ▪第2页

　　卷上之余 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁佛叁德釋上叁號。于無量劫能拔物苦者釋上哀號。結習已除釋上佛號。天龍鹹敬釋世尊號。五者爲異外道。外道不能荷物苦故無有大哀。具有結習不得稱佛。尚尊于釋梵。豈爲釋梵所尊。故無世尊號。六者能拔物苦異二乘無有慈悲。結習並除異彼菩薩余殘煩惱。故智度論雲。爲菩薩時斷煩惱。得佛時除習氣。故知明習已除異于菩薩。天龍鹹敬異于外道。七者此文鈎瑣次第相釋。初歎佛大悲能拔物苦者。衆生所患唯畏于苦。故初歎佛能救之。若自有患何能拔他。故歎結習內除自無有患能拔物苦。故以後釋前。內自無患外能濟他。此可崇重。故明天龍鹹敬。八者初拔物苦明能拔他果患。結習內除自無因累。自無因累即知無果累。拔他苦果即斷物苦因。自他因果患累都亡甚可尊重。故天龍鹹敬。亦禮無上下第二敬法寶亦開爲二。初標能禮之儀容所禮之尊法。次兩句歎釋法寶。亦禮者禮佛于前。今次敬法故雲亦禮也。然敬叁寶凡有叁種。一者敬而不歎。二歎而不敬。叁亦敬亦歎。即是提婆也。無上照世法者出所禮之法也。言無上者。一切九十六術經書記論既是邪說稱爲有上。佛法正說名爲無上。就佛法內人天是世間教名爲有上。叁乘出世之法名爲無上。就出世中二乘是方便法名爲有上。大乘之法名爲無上。若依攝論明叁乘義。一者小乘。二者大乘。叁者一乘。一乘最勝名爲無上。余之二種稱爲有上。一乘之內有因有果。因行未極名爲有上。果德究竟名爲無上。所言照世者。中道實相能生正觀明照世間故雲照世。又照世者。由法寶能示邪正及以權實故名照世也。前明無上法寶之體。次雲照世。法寶之用。所言法者即此實相體。可揩摸故名爲法。問法寶有幾種。答數論師雲有四種法寶。一境界法。二無爲果。叁善業。四文字。智度論五十卷解發趣品雲。法有叁種。一者無上法所謂涅槃。二涅槃方便謂八聖道。叁者一切善語謂八萬法藏十二部經也。能淨瑕穢止戲論者第二歎釋法寶。今以五番釋之。一者前明無上照世辨法寶之體。今歎法寶之用。此之體用余人所無。唯佛能說。故雲諸佛世尊之所說。二者無上照世謂生善也。今明滅惡。滅惡生善余人所無。唯佛能說。故舉人證成。叁者照世法謂實相般若。由實相故能生正觀。故名照世也。能淨瑕穢者歎觀智波若。正觀既生故能滅戲論。諸佛所說者歎文字波若。非但波若有叁種。法寶亦唯此叁。謂境智教也。四者前標無上照世二義。此下以二句釋之。能淨瑕穢釋前照世。諸佛所說釋前無上。以能說之人既是世尊故所說之法名爲無上。五者爲譏外道。外道是邪見之法。不能除物垢。故不能淨于瑕穢。故不名照世人。非世尊所說不名無上。問淨瑕穢止戲論此有何異。答宋代道憑法師釋此論之元首也。瑤公等並探用爲疏。其人雲。歎法寶即是論舍罪福品。無上照世此是能舍。謂無相智也。淨瑕穢謂舍罪也。取相之福名爲戲論。止戲論即舍福也。大品雲。淨修十善業道無諸瑕穢。故知淨瑕穢即舍罪。以此論初品雲。舍名心不著。故知著福即是戲論。又瑕是嗔。穢即是貪。戲論爲癡。歎此法寶能滅叁毒。又淨瑕穢就喻說門歎。重者爲穢。輕者爲瑕。止戲論就法說門歎。戲論有二。一者愛論。二者見論。如中論法品說。並及下第叁次敬僧寶。然歸敬叁寶凡有叁意。敬佛則標叁號叁德爲廣也。敬法則二號二德爲中也。敬僧則一號一德爲略。可互類也。然頂禮之言遍敬叁寶。但作偈歸歎。令辭章巧妙故敬佛稱爲頂禮。敬法爲亦禮。敬僧雲並及。八輩者。上辨能禮之容儀。今出所禮之人也。四果四向名爲八輩。初但是向非果。後但是果而非向。中間叁人亦向亦果。故雜心雲。以有五事故說有八人名。前後事各一。中間則有叁。然數論及十八部異釋雲亦並非正意。今但約虛妄重輕就觀解明昧。故無階級中作階級說。不如數論所定執。問今大乘之論。雲何及敬聲聞僧耶。答八輩通于小大不偏局聲聞。故龍樹釋叁乘共十地明。聲聞菩薩相配釋之。故知八輩亦通大小。問聲聞八輩其文易明。菩薩八輩請陳其相。答將智度論釋叁乘共地配之亦可知矣。外曰下第二诤叁寶之真僞。叁番問答。次第相生。即爲六意。第一外曰領偈定尊。第二內曰驚問反質。第叁外曰出疑呵內。第四內曰對邪顯正。第五外曰敘德齊內。第六內曰懸非指後。總談諸論凡有二種。一稱問答。二名次標內外兩曰。稱問答者。賓主則定。問則賓。答便爲主。內外兩曰者。爲顯此論賓主不定。或提婆升座外道擊揚。或外道立宗而提婆論義。今標內外兩曰則顯更互爲賓主。又余論多對同學故稱問答。今對異學。宜名內外。問斯論既互爲賓主。誰前升座。答如前所明。提婆前登高座稱叁寶第一也。問有幾種外耶。答略明二種。一自樹外即僧佉之流。二學內成外即迷大小乘教者也。偈言世尊之所說者。此領上諸佛世尊之所說也。何等是世尊者正定尊也。八百年時所宗非一。是故生問。又論主前以半偈譏彼外人。明向法寶之妙唯是佛說余人所無。外還領之即以譏于內。是故致問。又外道雖知提婆敬佛以爲世尊。但論義之方必須前定也。內曰汝何故生如是疑者。第二驚問反質。凡定有四意。一理不應問。所以然者。天無兩日土無二王。叁千世界唯有一佛。若問何等日照何等爲尊。理不應問也。二呵外人不領前旨。我前雲諸佛世尊之所說。已稱佛爲世尊。何得複問是何等尊。叁者欲引出外人令彼廣述師宗爲內破本。四者令其難勢萎折故反質之。故于四種答中用反質答也。外曰下第叁出疑呵內即二。前出疑次呵內。出疑之中前總後別。總出疑者。詶前四問。汝言理不應問者。今明道理應問。所以然者。九十六種各稱天無兩日。唯我爲尊。二者汝言不領前旨。此亦不然。諸師既各稱世尊。亦各自樹爲佛。佛者覺也。故涅槃雲。六師雲。一切世間不知見覺。唯我師一人獨知見覺。豈非佛耶。叁者汝若引我令廣述師宗爲汝破本。汝上已列叁寶亦應爲我破本。四者汝前反質令難舉萎折者。若無道理難可令萎折。既是有理之疑。得汝反質轉更顯明。有人言下第二別出疑事。又分爲二。初明天爲世尊。次辨人爲世尊。所以初天次人者凡有二義。一天勝人劣以爲次第。二久劫以來已有于天故天前出。從此劫初始有于人故後列人。所以但列人天者。凡稱世尊不出人天故。舉人天總攝一切。又外道不知有天中之天是于世尊。故但列人天。問中論智度論皆列此天與今何異。答若約人明者。中百二論皆是注論人列。智度論是龍樹自列。就義明者。中論所列舉人。爲明法義。所以明法者。論主申佛八不無生。序諸外道有二種謬。一者不知因緣生義。二者不知本自無生。是故佛與外道爲诤于法之是非故列彼二天。智度論及此論爲诤人真僞。所以列之。問中論何故前列自在後列韋紐。今前列韋紐後列自在。答此之二天即是本迹。中論前本後迹。即是以本垂迹。百論前迹後本。以迹顯本。所以然者。中論爲明生義。生爲法本故前明于本。此論不爲明本但明人尊。夫立人尊要須前示于迹後明于本。佛身亦然。問智度論何故列叁。今但列二。答中論已明。一者梵天還在韋紐齊內。列韋紐則攝彼天。二者外道有二身叁身之義。智度論具辨叁身。此中但明于二。猶如佛法中或有叁身或明于二身。別有提婆論雲。韋紐名那羅延天。從齊生蓮華。蓮華生梵天。梵天爲衆生祖。從梵天口生婆羅門。臂生刹利。脅生毗舍。腳生首陀。大地是其戒場。一切衆生于此場上殺生祀天皆生彼天。摩醯首羅者提婆論雲。六道衆生天地之物。皆是自在天身。故自在天略明叁身。一自在身。二那羅延身。叁梵天身。自在天身總有八分。虛空爲頭。日月爲眼。地是身。河海爲尿。山丘爲糞。風爲命。一切火爲熱氣。一切衆生是身內蟲。迦毗羅者第二次列叁仙以爲世尊。迦毗羅此雲黃頭仙亦雲金頭。頭有金色故以名之。金七十論雲。迦毗羅此雲赤色仙。劫初時從空而出。自然有四德。一法二智慧叁離欲四自在。總此四法以成其身。如內法佛具常樂等四德。此四法是覺谛攝。故覺有八分。四即法等四分。次不淨覺翻此四分也。所言法者。外國名摩耶尼。此雲法相。法相有五。一無嗔恚。二恭敬歸依。叁內外清淨。四鹹少飲食。五不放逸。又有五法。一不殺。二不盜。叁梵行。四實語。五無谄曲。故名法也。二者智慧有二種。一外智二內智。外智者謂六種論。一式叉論。二毗伽羅論。叁劫波論。四樹提論。五闡陀論。六尼祿多論。知此六論名爲外智。內智者謂叁德自性我及異智。次中間得解脫故名爲智。第叁離欲者有二種。一外。則是財物因緣外德。二內。離煩惱等名爲解脫也。所言自在者有八種。一能作鄰虛細身。二輕微極妙心神無礙。叁者遍滿虛空。四者得如意禅定。五者得叁世帝主。六者隨用一切塵一時能用。七者不計屬他。八者去住自在無礙。具此四德以成己身也。迦毗羅見世間沈沒盲闇起大悲心。咄哉生死在盲闇中。遍觀世間見一婆羅門姓阿修利。千年一祀天。而迦毗羅在虛空中不現其身。唯其見赤色語阿修利。汝戲耶。答雲戲。如是至千年已複來。過第叁千年方語雲。汝能修道以。不答雲能。即爲說叁苦。一內苦謂風熱淡等。從臍下是爲風處。從臍上至心名熱處。從心已上名爲淡處。八分醫方能治此苦。二外苦謂虎狼等。叁天苦謂風雨等。時婆羅門即便信受如說修行。因說二十五谛。度脫爲弟子。從是已來有迦毗羅。故名世尊。優樓迦此雲鸺鹠仙亦雲鸺角仙亦雲臭胡仙。此人釋迦未興八百年前已出世。而白日造論夜半遊行。欲供養之當于夜半營辨飲食。仍與眷屬來受供養。所說之經名衛世師。有十萬偈明于六谛。因中無果神覺異。義以斯爲宗。勒沙婆者此雲苦行仙。其人計身有苦樂二分。若現世並受苦盡而樂法自出。所說之經名尼徤子有十萬偈。如方便心論雲。有五智六障四濁以爲經宗。五智者謂聞智思智自覺智慧智義智。六障者。一不見障。二苦受障。叁愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔二慢叁貪四谄也。而明因中亦有果亦無果。亦一亦異以爲經宗…

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