《百論疏》二 ▪第3页

　　卷上之余 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。故名世尊。等仙人者。外道九十六種。略舉前之五師等取諸異計也。此之叁師並是釋迦未興盛行天竺。釋迦出時但值十八一切智人。釋此不同。興皇法師雲。初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人從思慧生。即尼健子若提子等。後六人從修慧生。謂須跋陀等。什師雲。六師有叁部。大同小異皆以苦行爲本。初六誦四韋陀。中六人稱一切智。即是六師。後六得五神通。詳此意猶是十八人。初是聞慧。次是思慧。後是修慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦葉姓也。富蘭那從母得名。其人計斷。謂無君臣父子因果之義。二末伽梨俱舍梨子。俱舍梨子從母立名。末伽梨是字。其人計一切法自然爲宗。叁刪阇夜毗羅[仁-二+（尼-屍+ㄕ）]子。毗羅[仁-二+（尼-屍+ㄕ）]子是母。從母立名。刪阇夜是字。其人計道不須修。經八萬劫自然而得。如轉縷丸于高山縷盡則止。四阿耆多翅舍欽婆羅。阿耆多是字。欽婆羅粗弊衣名。其人計身有苦樂二分現受苦盡樂法自出。第五迦羅鸠馱迦旃延。迦旃延姓也。迦羅鸠馱是其母名。其人計亦有亦無應物起見。他問有耶答雲有。他問無耶答雲無。第六尼揵陀若提子。若提子從母作名。尼健陀是出家總號。其人計業決定得報。今雖修道不能中斷也。汝何以獨言下第二次明呵內。內曰下第四舉德顯人。自上已來直辨人尊。從此已去舉法成人。人無貴賤。道在則尊故也。佛具二義故獨稱尊。一者內德知于實相。二者外德巧說隨緣。內知實相即是波若。外能巧說所謂慈悲。又內知實相即是實慧。外能巧說名爲方便。又內知實相名爲自覺。外巧說法名爲覺他。自覺覺他故名爲佛獨名世尊。即詶上二難。一以獨佛爲尊故汝生疑爲過。二者以獨佛爲尊故我言無過。外曰下第五舉德齊內。就文爲二。第一正舉德成人第二呵責論主。初又二。前總舉德成人。次別明叁寶化世。初明諸師亦具內外二德則同爲世尊。汝不應言獨佛是也。如迦毗羅下第二廣明叁寶化世。此中凡列十師。一迦毗羅叁寶行世。叁優樓迦叁寶行世。叁勒沙婆叁寶行世。第四師以自餓爲道。第五師以投淵求聖。第六師以赴火爲道。第七自墜高岩求道。第八以寂默爲道。第九以常立爲道。第十以持牛戒爲道。前之叁師廣列經法以叁寶行化。後之七師直辨苦行而已。迦毗羅謂佛寶。弟子謂僧寶。僧佉經謂法寶也。僧佉此雲製數論。明一切法不出二十五谛。故一切法攝入二十五谛中名爲製數論。說諸善法總相別相者。一雲。在家出家同受五戒名爲總相。而在家外道許有開通。如遇難無全身故爲行道故。除牛余者得殺。如爲全身。急難除金余者得盜。于淫戒中除製婦善知識妻童女余者得開。如不飲酒戒若至寒鄉天祀中得開一瀝兩瀝。如不妄語戒若遇急難亦得開道。名爲別相。又總萬法爲大有。是爲總相。瓶衣不同名爲別相。知此總別二法名爲總別相。智稱爲善法。如佛一切智爲總相。一切種智爲別相也。二十五谛者。此論智度論金七十論涅槃經阇提首那及俱舍論此五處並解釋之。今略和會序其綱要。所言冥谛者。舊雲。外道修禅得五神通。前後各知八萬劫內事。自八萬劫外不能了知。故雲冥。智度論雲。覺谛者。此是中陰識。外道思惟。此識爲從因緣得。爲不從因緣。若從因緣。因緣是何物耶。若不從者。那得此識。既思惟不能了知。便計此識從前冥漠處生。故稱冥谛。亦名世性。一切世間以此冥谛爲其本性。覺谛者。中陰識即是覺谛。以中陰識微弱異于木石之性故稱爲覺。我心者惑心。稍粗持于我相故名我心。即佛法識支。以識支是染汙識外道謂爲我心。從我心生五微塵者。五微塵即爲五谛。我心既粗則外有五塵應之。于佛法即是名色支。外道不達謂從我心生五微塵。從五塵生五大者。五大即爲五谛。塵細大粗故從塵生大。地具五塵。水有四除香。火具叁塵除香味。風具二唯有聲觸。空唯有聲。外道雲。地藉塵多。是故無力最在其上。空藉塵小。是故有力最在其下。此就成世界五輪判之。成內身亦爾。從五大生十一根者。大是因。根是果。故從大生根。于佛法義即是六入支已去也。外道不達謂從大成根。十一根者。謂眼耳鼻舌身意手腳及大小二道及心平等根。故雲十一根。眼等五種名爲知根。謂能有所覺知。手腳等名五業根。業是作用之名。謂此五能有所造作。心平等根有二種釋。一雲。實是心識之心而稱平等者。眼等五根各緣一塵。心識能遍緣五。故雲平等。二雲。詺肉芙蓉心以爲平等。以其處一身之中故雲平等。釋五大成五根不同。一雲遍造。是優樓迦義。二雲遍造。遍造者。五大成眼根火大偏多。色是火家求那。眼還見色。五大成耳根空大偏多。聲是空家求那故耳還聞聲。五大成鼻根地大偏多。香是地家求那故鼻還聞香。五大成舌根水大偏多。味是水家求那故舌還知味。五大成身根風大偏多。觸是風家求那故身還覺觸。次偏造是迦毗羅義。以色成火大。火大成眼根。眼根還見色。聲塵成空大。空大成耳根。耳根還聞聲。香塵成地大。地大成鼻根。鼻根還聞香。味塵成水大。水大成舌根。舌根還知味。觸塵成風大。風大成身根。故身還覺觸。五知根勝故各用一大而成。五業根劣故具五大而成。心平等根有二釋。若是肉心具五大所成。心識之心非大所造。撿迦毗羅論。是心識之心以能分別故也。問僧佉計十一根。衛世師計幾根。答婆沙雲。但計五根。尼幹子計內外物有命根。故不斷生草不飲冷水。複有外道計百二十根。謂兩眼兩耳兩鼻孔舌身意命爲十。信等五根五受根合二十。六道各二十故百二十也。及神爲主名二十五谛。次迦毗羅論明二十五谛者。一者自性。或名勝因。以能爲余谛作因故。或名冥。難知曉故。亦名衆生性。能成諸物故。第二生大者。或名覺或名相等也。次從大生慢。慢或名炎熾等。次慢生五塵。五塵生十六法。謂五大五知根五作業根手腳及男女隨取一及取大遺。大遺者棄于糞故也。並及知者。知者即是我亦名總禦。故爲二十五。迦毗羅論問言。雲何分別本性反異及知者。答偈雲。本性非變異。大等亦本反。十六但反異。知者非本反。本性者。能生一切不從他生故稱本性。本性能生大等。是故偈本名不從他生。是故非反異。覺與我心五塵此七亦本亦反異。大從本性生故反異。能生我慢故名本。我慢從本大生故反異。能生五塵故名本。塵從慢生故反異。能生五大及諸根故秤本。聲塵生空及耳根故名本。乃至香生地及鼻根。如是七亦反異。十六但反異者。五大五作根五知根及心。此十六但從他生不能生他。故但反異。知者非本非反異。知者是我。我以知爲體。我不從他生又不能生他。故非本非反異。問五大生十一根。五大何故非本。答詳彼義。直明五塵生五大及十一根。不複明五大生十一根。是故五大不名爲本。問世性生大等果者。爲世性中有果。爲無果。爲非有非無。答金七十論破二家義立因中有果。一破勒沙婆因中非有非無。若非有則是無。若非無則是有。是有無相違不得一處立。如人死生不俱他。二破衛世師因中無果。凡有五義不成。一者無不可作故。如沙中無油終不可取沙作油。如世性中有大等。從世性生大等也。二必須取因者。如求酪取乳不取水也。故知乳有酪性。故世性中有大等也。叁一切不生故者。若因中無果。則應一物中生一切物。而實不爾。故知有果也。四能作所作故。如陶師是能作故取土作瓶。不取草等作瓶。故知因中有果。故世性能作大等果。則世性中有大等也。五各隨因有果故。如麥還生麥等。若因中無果則因果不相似。以此五事故破衛世師無立因中有果也。問世性與大等何異。答略明九異。一者因非因異。世性但是因。十六法但是果。大慢五塵此七亦因亦果。從世性生故是果。能生他故爲因。二常無常異。世性是常大等無常。故五大沒歸五塵。五塵沒歸慢。慢沒歸大。大沒歸世性。世性則常也。叁一多異。世性唯是一。多人所共故。大慢等則多。人不同故也。四遍不遍異。世性與我遍一切處。大等則不遍也。五有事不有事異。大等申縮往還生死。世性則不爾也。六沒不沒異。大等諸物沒歸世性中。世性則不可沒。世性無有流轉沒也。七有形無形異。世性無形。大等有形故有異。八依他不依他異。如十六物依五塵。乃至大依世性。世性無所依。九從他不從他異。大等從世性生。故依世性不得自在。而世性無所依也。問世性與大九種不同。複有同義不。答除世性及我余二十叁法皆有叁。一樂二苦叁癡闇。則知世性中亦有叁性也。是名同義。問相生有二。一轉反生。如乳作酪。二不轉反生。如母生子。世性生大等。是何生耶。答是轉反相生也。問世性是一。雲何生二十叁異法耶。答如天雨是一至地反成種種味。彼亦爾也。問世性爲自能生。爲共他生。答世性與我和合共生大等。余不盡者如金七十論具釋。次俱舍論與此大同。但初叁雲一喜樂二憂苦叁癡。余者並同。詳此叁。非是別數。猶屬二十四谛攝故。上已論之竟也。涅槃經阇提首那與此有叁異。一雲。男女二根此應取男根有二。女根亦二耳。不爾略舉其一。則大遺可知也。二者二十一法。根本有叁。謂黑染粗。黑即無明。染是愛。粗爲嗔。釋此叁有二。一雲。此叁屬覺谛攝。非二十五數。二依金七十論。此叁猶是上苦樂暗耳。則屬二十四谛中故非別數也。叁者涅槃經不數我者。當是略故也。問有人言。神伏爲冥。神起爲覺。是事雲何。答若爾則無二十五谛。今言冥者。都是二十四谛之本故名世間本性。二十四谛都由冥有也。淨覺分者。舊雲覺有二種。一垢二淨。淨中有四。一者福德。謂殺生祀天。二者智慧。謂二十五谛智。叁者不著。謂四禅。四者自在。謂五通。不淨覺中亦四。翻上四也。謂罪癡著欲不自在。今爲明善法但舉淨不舉不淨。故雲分也。依金七十論。覺谛有八分。則四分名爲喜。四分爲癡暗。喜四分者如上釋。迦毗羅論中其已出竟。翻此四分即是癡暗也。優樓迦弟子下第二師亦叁寶化世。優樓迦佛寶。弟子僧寶。衛世師經爲法寶。衛世師此雲異勝論。異于僧法故秤爲異。…

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