《百論疏》二 ▪第4页

　　卷上之余 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁明義自在破他令懷故秤爲勝。今言六谛者。一陀羅骠。秤爲主谛亦雲所依谛。謂地水火風空時方神意。此九法爲一切物主故雲主谛。又解。一切法悉有依主。故破神品雲。黑是求那。疊是陀羅骠。破異品雲。瓶是陀羅骠。一是求那。故知依主通于萬法。二者求那。此雲依谛。有二十一法。謂一異合離數量好醜八也。次有苦樂憎愛愚智勤墮亦八也。次有五塵即色聲香味觸也。以五塵依地水火風空五主谛也。苦樂愚智等以神意二主谛。余八通依。叁者羯摩帝。此雲作谛。謂舉下屈申有所造作也。四者叁摩若帝。此雲總相谛。謂總萬法爲一大有等。五毗屍沙谛。此雲別相谛。謂瓶衣不同也。六叁摩婆夜谛。此雲無障礙谛。如一柱色香遍有而不相障。問一切物皆具六谛也。答具。今略舉內外二物。瓶爲主塵依之。即依主二谛。瓶爲他所作。即是作谛。瓶有總別。瓶上五塵不相障礙。即余叁谛也。身爲主二法依之。一諸塵二心數。身有所作身具總別。身上諸塵不相障礙。即不相障也。俱舍論雲。地臘脾此雲物也。但物有九種。一地二水叁火四風五空六方七時八我九心。此九物有遍不遍。地水火風心此五物不遍。空時方我此四則遍一切處。此四物別有合離法。如行時舉一腳即是離。下腳著地即是合。一切業行悉如是。求那此雲德而有十七種。一色二香叁味四觸五聲六數七量八名九合十離十一此十二彼十叁智十四苦十五樂十六憂十七憎。依物住。是物家德。自有叁類。一能造。如色等五是能造德。色是火德。香是地德。味是水德。觸是風德。聲是空德也。二數等有七種德。是平等德。此七通九物德均故稱平等德。叁者智等有五德。是我德也。求那非止有十七。如法非法功用長短老少等皆是求那。此十七爲本也。物唯自生物不生德。德唯自相生不生物。由非類生故不相生也。物有叁時。一方便二正有叁後有。若鄰虛塵未與有和合時名方便爾時鄰虛塵獨住未與大有合。不可說有亦不可言無。必有故不如兔角。鄰虛與大有合時即生德。于物德中此德但是物德。德亦非業。德物有動轉去來等名業。九物中唯地水火風心五物有鄰虛。余物無也。求那谛中日叁洗再供養火等和合生神分善法者。若樂愚智是求那帝體。若能日叁洗再供養火即是智性。若不作者便是愚性。所以于求那帝中明修行也。外道謂恒河是吉河。入中洗者便得罪滅。彼見上古聖人入中洗浴便成聖道故。就朝瞑及日中叁時洗也。智度論破雲。河水既洗罪亦應洗福也。再供養火者。叁洗明滅罪。再供養火爲欲生福。外道謂火是天口。故就朝暝二時再供養火。問外道何故謂火爲天口耶。答俱舍論雲。有天從火中出語言。諸天口中有光明謂言是火。故雲天口。方便心論雲。事火有四法。一辰朝禮敬。二殺生祭祀。叁燃衆香木。四獻諸油燈。問智度論雲。火本爲天口。而今一切啖。此言何謂。答外道謂火是天口。正燒蘇等十八種物。令香氣上達諸天。天得食之。令人獲福。將欲燒時前遣人咒然後燒。而今一切啖者。此是無常反異令一切淨不淨悉皆燒之。故雲一切啖。和合生神分善法者明崇。向叁洗以除罪。再供養火以生福。罪滅福生與神和合。神是常不可生。但神爲主。善依神生。故言生神分善。然神具生善惡。今但明善故稱爲分。勒沙婆弟子誦尼揵子經者。尼揵子此雲無結。依經修行離煩惱結故以爲名。亦名那耶修摩。舊雲尼揵子。經說有十六谛。聞慧生八。一天文地理。二算數。叁醫方。四咒術。及四事陀故雲八也。次修慧生八者。修六天行爲六。及事星宿天行爲七。修長仙行爲八。問僧佉二十五。今偏明覺谛。世師偏引依谛。今十六中用何谛耶。答修長仙法。意欲舍無常苦故求常樂。即第十六谛也。又摩醯首羅天說十六谛義。一量谛。二所量。叁疑。四用。五譬喻。六悉檀。七語言分別。八思擇。九決。十論議。十一修諸義。十二壞義。十叁自證。十四難難。十五诤論。十六墮負。量谛者有四種。一現知。如眼見色耳聞聲等。二比知。如見一分即知余分見煙知有火等。叁不能知。信聖人語。四譬喻知。如見日去等。所量者如身有我乃至解脫也。疑者如見杌似人等。用者如依此物作事也。譬喻者如見牛知有水牛也。悉檀者。自對義由異他義。如數人根是實法論明根是假名等也。語言分別者分別自他義也。思擇者思擇道理如此也。決者義理可決定也。論議者由語言顯真實道理。諸義以立真實義。壞義者由立難難他立義。證者五種。一不定。二相違。叁相生疑。四未成。五即時也。難難者。聞山林有白象。難草頭亦有白象。诤論者有二十四種。墮負者如墮負論說。此十六谛異勒沙婆十六谛也。又有諸師下此皆勒沙婆部中枝流出也。自餓法者。或一日食叁果。或吸風服蘇或服氣也。寂默者。若提子論師說有六障六自在。一不見障。二苦受障。叁愚癡障。四命盡障。五不得好性障。六惡名障。若翻此六障即六自在。其人立非有非無爲宗明一切法。若言是有無一法可取。若言是無而萬物曆然。以心取境無境稱心。以境取心無心稱境。故雲非有非無。默然無言。持牛戒者如俱舍論說。合眼低頭食草以爲牛法。彼見牛死得生天上。即尋此牛。八萬劫來猶受牛身。不達爾前有于天因。謂牛死得生天。是故相與持于牛戒。成論雲。持牛戒若成則墮牛中。如其不成則入地獄。然外道苦行世人信之。如見今人精進。自言是道又爲他所信。若聞本不生滅。自不能信他亦不信。智度論明巧拙度。須深得其旨。聲聞精進尚是苦道名爲拙度。外道苦行非但是拙亦不能度。非但不度更增生死。故龍樹呵雲。是爲癡道。法華明。以苦欲舍苦。爲此起大悲。四法受中即是現苦後苦也。何以言獨佛能說耶此第二呵論主。內曰是皆邪見下第六懸非指後。略有四意。一雲。外道狂謂實無此理。如熱病人無物見物。良醫總呵之。二者自有總立別破別立總破。即此文是也。叁者且欲挫其立鋒令義勢萎折。四欲引彼令發後問。所言皆邪見者外道所立。于叁毒中是屬癡使攝。以癡增上故名邪見。雜阿含雲。叁事覆即妙開則不妙。一謂愚人。二婆羅門語。叁女人。叁事開則妙覆則不妙。謂日月及佛語。論主今聞外人所說如其非妙。是故呵之。雜阿含雲。虛空無足迹外道無沙門。今論主知其無有正法。是故總呵雲邪見。又百論二種破外道。一總破一切外道。如此文也。二從惡止已去竟論別破外道。前總後別釋破義之方也。外曰佛說何等善法相下論有叁章。初章已竟。今是第二反邪歸正辨論大宗。就文爲二。一者從此竟品明二善叁空示于始學入道之方。謂申佛漸舍之教。第二從破神品至破空品末明破邪歸正而正辨于破邪。就此二章亦得爲一亦得爲二亦得開叁。所言一者。雖在文前後不同同明破病顯道。斯處無異也。所言二者。前後二章各爲二也。初章二者。一明依福舍罪。二明依空舍福。後章二者。一者破神品明衆生空。二者破一品下辨于法空。言各叁者。此品一明舍罪。二辨舍福。叁明能舍空無相智。即品名叁事。謂舍罪福。後門叁者。一破神品明衆生空。二破一品至破常辨諸法空。第叁明破空一品空病亦空。即淨名經有疾菩薩用叁空自調。就初有叁。一依福舍罪。二傍破吉義。叁伏流辨宗。就初前問次答。問有近遠叁處生。遠生者。前偈雲諸佛世尊之所說。外道初領偈但定其人尊。今此外曰領偈問人所說法。故自上叁番正诤人真僞。從此竟論但诤法是非。若即以此分章者。論雖十品唯有二意。一者诤人。二者诤法也。二從上佛知諸法實相明了無礙又能說深淨法生。若我師皆是邪見不能說深诤法者。汝師說何等善法耶。叁近生者。外道前廣列十師。論主總非皆雲邪見。外道今問。若我師所說並是邪見。汝師說何善法。內曰惡止善行下第二答也。問佛教無窮。何故偏答二善。答凡有七義。一者前敬贊叁寶乃至诤于真僞。此令外道回邪信正受于叁歸。今明二善授其戒法故。佛法大宗以歸戒爲首。二者示始學之方。前明依福舍罪。次依空舍福。故下文雲生道次第法故如垢衣浣染。叁者爲破外道顛倒。殺生祀天以惡爲善。言不行此事即便是惡。以善爲惡。今欲示其善惡之相。故殺等諸惡宜應須止。不殺等善宜應奉行。故下雲。斷邪見故說是經。即其證也。四者外以二字總貫衆經。內法亦明二善該佛教。五者佛法大宗唯誡與勸。惡止明諸惡莫作。謂誡門也。善行則諸善奉行明勸門也。七佛相承未製別戒已來皆前說通戒。今外道初入佛法未剃頭出家不得授其別戒。宜前明通戒也。六者爲明佛法遠難二邊顯示中道。惡止明其所離。謂非有義。善行明于所得。即非無義。非有非無故名中道。七者一切諸義無有定相。隨問而答。外人前既問善。今還答善也。問前外曰何故無修妒路而此偈本有之。答今見文意。論主歸敬既畢則登高座。仍豎惡止善行。但天親假勢發起前問耳。又遍釋二善有四義二義一義。四義者。惡牒邪教也。止破邪也。善牒正教。行勸修行也。二義者。前二破邪。後二顯正也。一義者。惡止者止凡夫二乘有所得生心動念身口意業。皆違實相故是須止也。止即累無不寂。善行者實相法身是第一善。令修行之謂德無不圓也。就天親釋中爲二。前總後別。就總別中各有四。總中四者。一能說人二所說法叁名四義。佛者明能說人也。所以標佛者。外道前問佛說何等善法。今還答之是故稱佛。略說善法二種者第二明所說。諸佛說法有略有廣。今是攝廣爲略。止相行相者第叁列名。息一切惡下第四釋義。問他釋二善其義雲何。答舊有四釋。一雲。發無作爲止。不發爲行。二雲。作止惡心行善是止。不作止惡心直泛爾而作名爲行善。叁雲。從息緣後生善體能止惡爲止善。從息緣後生善體不能止惡爲行善。四雲。從息緣後生爲止。隨事起滅爲行。成論師又作四句。一心止無作止。二心行無作行。叁心行無作止。四心止無作行。如人欲受戒發初作止惡意。請師僧等中間未發無作。此是心止無作止。心行無作行者。即是興心正受戒時發無作也。心行無作止者即是道定戒。第四可知耳。問道定心及無作屬何善。答一釋雲屬行善。開善雲。定伏惑道斷惑。從伏斷惑心生無作是止善。道定伏斷後心所生善屬行。又釋一切戒皆屬止善。問攝善法等叁聚戒屬何善耶。答一雲。攝律儀屬止余二屬行。二雲。叁種戒並是止善。如動身口及求戒心。發得作戒。從作戒即生無作。謂誓息一切惡。誓行一切善。誓度一切衆生。並生叁種無作。如誓行一切善。即有攝善法無作生。止不行一切善之惡也。而後遂行一切善者。此是隨順持戒耳。不以此爲戒後不行一切善。即破此戒。攝衆生戒亦爾。故叁戒並屬止善攝。問今明二善與數論律師何異。答語言雖同其心則異。他有惡可止有善可行。故名有所得義。今明就道門。本性清淨未曾止與不止行與不行。但空倒衆生有惡無善。今欲拔其空倒故令止惡行善耳。此是以倒善拔其倒惡。以輕出重也。又他謂止行決定爲二。今明止即是行。止一切有所得生心動念名之爲止。畢竟無所行稱之爲行。今一往爲緣故開之爲二。雖說于二爲令衆生因二了于不二。故涅槃雲。善法惡法愚者謂二。智者了達知其無二也。而就善惡明叁種義。一習應義。菩薩從初發心不習善惡。習無所應。習無所應故與波若相應。即是實慧。二者方便能有善惡二用即鳥二翼義。叁者昔日覆惡開善。今雙開佛性善惡。善如阿難羅雲。惡如善星調達。即半滿義。今此中正是習應義。但習應有二。一漸舍習二頓舍習。今是漸舍習也。何等爲惡下第二別釋四字。即爲四別。一一中皆叁。謂標釋結。今是標也。身邪行下第二釋。就文爲叁。一明叁惡二明十惡叁明十惡外惡。此從略至廣也。初明叁惡者。此義通于淺深。據淺而言。凡夫叁業行乖于叁業之正故名爲邪。若深論者。凡夫二乘有所得身口意業悉違正道故秤爲邪。身殺盜下第二明十惡。叁惡則名略體廣。十惡則名廣體略。但取根本業道故也。殺具四緣。一是衆生二衆生想叁起殺心四命斷。盜亦四緣。一知前物屬他。二作屬他想。叁欲作盜意。四離本處。淫亦具四。一知是前人二作前人想叁作淫意四正行淫。然口意不必具四緣。惡口直出惡言以罵于他。離他眷屬名爲兩舌。余並易知。問曰。口四。身亦四不。答亦具四。智度論雲身口律儀有八種。謂不惱害不劫盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不绮語不飲酒。飲酒還屬身攝。故知身亦具四也

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