《百論疏》叁

　　卷上之余 / 釋吉藏撰

　　複有十不善道下第叁明十惡外惡。又開二別。初明十惡所不攝惡。二明十惡前後方便惡。十惡所不攝惡者。十八部論明身口中有八。身中四者。如鞭杖等不斷命。此非殺業攝。又如燒人屋即失財或障他行施令傍人不得財物並非盜業攝。若俗人非時非處非道行淫名爲邪淫。若直爾摩觸非邪淫攝。此叁是身業攝。非十惡攝。故知身中有四。口業又四。故合有八種。因嗔故妄語等。故有口四業。因癡故起口四業。故口具八種業。因嗔癡起身四。複成八。因貪起身口八。合叁八爲二十四邪業。依此複四種。一信邪行此二十四。二正行二十四。叁教他行二十四。四見他行隨喜。合成九十六。此九十六中有正是十惡攝非正十惡攝。及十不善道下第二明十惡前後方便惡。如行杖有二。一爲殺故行杖。此是殺家方便。二直爾行杖。但是身業。謂十不善道所不攝也。何等爲止下釋止亦叁。謂標釋結。釋中又叁。息惡不作者。此第一句總釋止義。若心生下第二別釋受戒方法。此中明叁業得戒。一者上根人心生得戒。隨大小乘。大乘人于佛像前或無佛像想念五師。從今身盡未來劫誓息。一切惡。誓修一切善。誓度一切衆生。即便得戒。故普賢觀雲。但生心請五師。不須和上及以阇梨。即便得戒。次中根人得口語得。如迦葉等自誓佛爲我師我爲弟子。作是語時即便發戒。若受戒者。謂下根人內有求戒之心。外具人法二緣。方乃得戒。人緣謂十師。法緣白四羯磨。問受菩薩戒具得心生口語受戒叁種不。答得也。八戒等亦爾。但多就師受耳。問受菩薩戒具幾種受。答通具叁受。一就大乘師受。二者若千裏內無師就像前受。叁直對想十方佛受。出普賢觀經。余戒亦通方例之。又釋此文。一人受戒必具叁業。意爲求戒之心故雲若心生。口隨順師僧故雲若口語。合掌禮拜即是身業故雲若受戒。問此中叁種攝十種得戒盡不。答十種得戒不出叁根及以叁業。今明此叁則攝十種。問辟支佛于十種中是何得戒。答依俱舍論是自然得戒。與佛同。問佛定是何時得戒。答舊引二文明兩種得戒。一引彌沙塞律十九卷雲。佛剃頭著出家衣時得自然戒。二用僧祇律二十叁卷。雲種智初心得戒。有人會之雲。依前得是共聲聞戒。依後得不共聲聞戒。故佛具二木叉。今依俱舍論同僧祇。所以爾前不得戒者。若爾前得戒。佛六年苦行受外道法。應當破戒。而未得戒雖受外道法不破戒也。從今日終不複作下此第叁明要期受戒時有叁。一短時謂今旦至明旦。二中時謂盡形也。叁長時至佛。以初時必同後則叁種有異。是故今文但明要期前時不明後也。問無作于前何時生耶。答成論師雲。從止惡心第二念生無作心。作是因無作是習果。因果不俱生故至第二念方生無作。道定無作亦爾。數人在道定心時有戒。出道定心即無。論人出定時亦成就。屬行人故常有無作。問于衆生及草木發戒雲何異。答一雲于衆生邊別發多無作。于草木邊總發一無作。又釋。衆生與草木同。于衆生邊總得一不殺戒。于一一衆生邊皆得不殺戒。以殺一一衆生皆犯不殺戒故。于草木邊總得一不殺草木戒。別于一一草木得無作戒。以殺一一草木皆犯此戒故。問製戒意本取不惱衆生。雲何于草木發戒。答以殺草木惱于衆生故就草木邊製耳。數人但現在發戒。以現在有衆生去來無衆生。問叁歸爲屬止爲屬行。答因叁歸得戒。叁歸屬行善。戒屬止善。問叁歸止邪。雲何屬行。答雖複止邪意在歸向。如下雲布施雖止悭而善行爲本。問俗人亦得授他八戒不。答得也。如夫前受後爲婦授。如昔有輪王授人八戒。八戒既爾。五戒類然。但多從出家人受耳。何等爲善下第叁釋善亦叁。此總標也。釋義有五。一雲。善是符理惡是乖理。二雲。善是清升惡是腐墜。叁雲。善是利他惡是損他。四雲。善是感樂惡是感苦。五雲。並有四義。但前二爲體後二爲用也。身正行下第二解釋爲叁。一明叁善二明十善叁明十善外善。初如文。身迎送下第二明于十善。迎送翻殺。合手翻盜。恭敬翻淫。翻口四易知。慈對嗔。悲對貪。正見對邪見。又不淨觀對貪。慈悲觀對嗔。因緣觀對癡。問前明十善與今何異。答前是止十善。今是行十善。如是種種清淨法者下第叁明十善外善。智度論問雲。屍羅總是一切戒。不飲酒不過中食不杖加衆生是事十善道不攝。何故但說十善。答雲。十善爲總相戒。別相則無量戒。不飲酒不過中食入不貪中攝。不加衆生入不嗔中攝。此明攝之則入十善。若不攝則不入也。龍樹十住婆沙引寶頂經明屍羅。身口各有四種。如前所說。此八種戒從受生。身口心受合二十四戒。教他受隨喜受修習行時亦二十四。合九十六戒。今但言十善戒者但是略說耳。何等爲行下第四釋行。外曰汝經有過下第二傍破吉義。問何故傍破吉。答上標二善總辨叁世佛出世大意。謂誡惡勸善。今總明破一切邪。以一切外道經初皆說吉。此義既破則一切邪破也。若就外人難立名者。論主標二善舍罪。外道始末凡有叁雙六難。第一作兩不吉難。次作兩顛倒難。第叁作兩煩重難。論主通其六難。即明二善無不吉過離顛倒過非是煩重。則二善義成。故得依之以舍罪。問外人就何義作六難耶。答舍惡行善內外理同。此不可咎。但外人謂。論主立言不巧故招六過也。初二難正在今文。後四難在後流章也。又初四字標二善章門。下六難六答都是科簡釋章門也。今前作有無二難者。外人廣述師宗。論主撥雲諸師內有邪見外不能說深淨法。外人仍問論主。佛說何等善法。論主答雲。惡止善行。外今即雲。若惡止善行有二不吉過。一者建惡在初故初不吉。初既不吉中後亦然。法既是惡則人非世尊。行此法者不名上衆。故叁寶皆壞。即名有難。二者一切諸經阿漚在初名之爲吉。汝經無有阿漚名爲不吉。故名無難。問何故作二難。答二義。一者明有惡故就內難內。次明無吉將外難內。二者初明有惡二明無善。一切過中莫出斯二。問文有此事不。答偈本即有。此文汝經有過謂初文也。初不吉故第二文也。又初句標過次句釋過。注中爲二。第一明外經無過。第二明內經有過失。就初又四。一標經體二明經用叁出經名四結經德。而言諸師叁師二天皆作此說也。若智人下第二明經用。讀誦念知此是叁業行經。便得增壽威德尊重明行經。得二種果。內感長壽外爲物尊。如有經名下第叁出經名字。廣主經者。明治化之道廣明國主之德。或言是彗星天子所造。或雲鎮星天子所造。如是經等初皆言吉者第四結彼經德。外雲。昔有梵王。在世說七十二字以教世間。名佉樓書。世間之敬情漸薄。梵王貧吝心起收取吞之。唯阿漚兩字從口兩邊墮地。世人責之以爲字王。故取漚字置四韋陀首。以阿字置廣主經初。四韋陀者外道十八大經。亦雲十八明處。四皮陀爲四。複有六論。合四皮陀爲十。複有八論。足爲十八。四皮陀者。一荷力皮陀明解脫法。二冶受皮陀明善道法。叁叁摩皮陀明欲塵法。謂一切婚嫁欲樂之事。四阿闼皮陀明咒術算數等法。本雲皮陀此間語訛故雲韋陀。六論者。一式叉論釋六十四能法。二毗伽羅論釋諸音聲法。叁柯刺波論釋諸天仙上古以來因緣名字。四豎底（張理反）沙論釋天文地理算數等法。五闡陀論釋作首盧迦法。佛弟子五通仙第說偈名首盧迦（強河反）。六尼鹿多論釋立一切物名因緣。複有八論。一肩亡婆論簡擇諸法是非。二那邪毗薩多論明諸法道理。叁伊底呵婆論明傳記宿世事。四僧佉論解二十五谛。五課伽論明攝心法。此兩論同釋解脫法。六陀菟論釋用兵杖法。七楗闡婆論釋音樂法。八阿輸論釋醫方。毗婆沙雲。瞿毗陀婆羅門造梵書。佉盧仙人造佉盧書。大婆羅門造皮陀論。汝經初說下第二明論主有過有二。初正明過。第二結過論主。內曰斷邪見故說是經第二論主答。答中有二。初總非不然。第二別詶其有無二難。即二別。初答有難。次答無難。答有難者。汝言我經初有惡者。以惡先出故前明于惡。所言惡者。謂阿漚在初則吉。無不吉。此是邪見。以佛未出世諸外道等前有此邪見惡。是故如來出世止于此惡。故言惡止。佛之正教宜須奉行故雲善行。今欲斷汝邪見惡故說惡止善行經。此是反擲答也。外聞論主經初明惡。雲是論主內經之惡。今明經初乃說外道之惡。是故惡屬外經內教無過。故名反擲答也。問此是何等邪見。答非是撥無因果故雲邪見。乃是無而謂有乖于正理故稱邪見也。然數論律師不得辄用百論明二善義。此乃是一往破邪。爲欲舍罪故說之耳。罪去福則不留。邪去不存于正。不應定謂有二善也。注雲是吉是不吉是邪見氣者。內懷邪見外宣之于口故稱爲氣。又初起此計爲邪見體。遂至于今枝流不絕秤之爲氣。又撥無善惡名邪見正體。謂吉不吉是邪見余勢。故秤爲氣。是故無過下自免。複次無吉故下第二詶其無難。汝言無有阿漚則是不吉者。若道理有之而我不安。是則爲過。以道理實無無故無所安。所以無咎。又道理實無而汝謂有。無而謂有則是邪見。故過在于外。內經無咎。又斷邪見謂標二章門。謂邪見及斷章門。從此下釋二章門。以求之不得無而謂有故名邪見。而釋邪見章門。求之不得邪見便壞。故是釋斷章門。又開二別。初理奪破次縱關。破理奪者。妄情謂有道理實無故雲無吉。故莊周一色從叁情。欲明無有定性色。攝論明一境從四人。亦明無有定境。又一色從二情。凡謂色爲有。聖知色爲空。色未曾空有。注文爲四。一縱二奪叁釋四呵。若少有吉者此縱關也。若少有吉。我經應安亦許汝立。此實無吉者奪也。以道理實無故我無所安汝不應立。何以故下第叁釋。愚人無方便下第四呵。以外道求樂不達樂因。妄作此執言是樂因也。複次下第二縱破。前明道理實無。今縱有之。故開叁門檢也。又恐外人言有一物從于叁情。故複以叁門責之。又雲。約一人故說之爲吉。如女色從愛者說之爲好。又如破方中雲。于一天下說有定方。故開叁門以責之也。問何故破吉乃破生耶。答吉是有爲必是生法故破生也。又寄破吉生顯一切法都無有生。令諸外道悟無生忍。注釋爲二。初別釋叁門次總結。前釋不自中前奪後縱。明無有吉法還…

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