《百論疏》二

　　卷上之余 / 釋吉藏撰

　　問罪福有幾種。答泛論罪福凡有六種。一者外道內有邪見故外殺生祀天。蓋是以罪爲福判入罪門。若不殺布施十善之法稱之爲福。二者凡夫爲叁有修善名之爲罪。二乘所行出離叁界謂之爲福。叁者二乘所行目之爲罪。菩薩所行稱之爲福。故涅槃雲。求二乘者名爲不善。求大乘者名之爲善。四者大乘之中行有所得名之爲罪。無所得者目之爲福。五者得無得二稱之爲罪。了達不二名之爲福。六者二與不二生心動念。一豪依著悉是乖道。故名之爲罪。若非二不二無所依著。則是符理。稱之爲福。問此六階罪福悉舍不耶。答一往前之五階就罪中自開福罪。是故舍之。後之一義既符會正道。不明舍也。又此之六義猶涉名言緣觀未寂。故宜並須舍。問竺道生雲。善不受報一向鍾佛。成實師雲。一念之善有于二義。一者報因感人天之果。二者習因相生得佛。今雲舍福爲同此二義。爲異彼兩師。答今所明者有二種善。一有所得二無所得。此之二善具有受報不受報義。若有所得善不動不出。但受有所得報不受無所得報。無所得善能動能出。不受有所得報而受無所得報也。問若有所得之善不受無得報者。何得法華明一念善根皆成佛道。答有得之善是無得初門。因人天善根值佛菩薩。破有得心習無得觀。方乃成佛。非起有得之善而成佛也。問實有叁性。何故但舍罪福。答罪福是業能感生死。宜應舍之。無記不爾故不須舍。又如大衆部等明唯有善惡無有無記。故但明舍罪福也。簡舍破第六。論雖十品立名有二。初品雲舍。九品名破。通而言之。即破爲舍即舍名破。故後文雲。如是舍我名得解脫。故知破猶舍矣。而立舍破二名者。罪福報應理不可差故不得雲破。但起惡報感叁塗。著福不免生死。以明其過是故稱舍。外道橫計常遍之神一異等法二谛不攝。但無而謂有。宜須洗之。故後章名破。又斯論雖有十品。破邪顯正爲其大宗。舍罪福品申如來漸舍之教。謂顯正也。自破神已下破諸外道橫存人法。即破邪也。義宗唯二故立名但兩。問若爾則前章不破邪。後段不顯正。答初門顯正正顯則邪破。後門破邪邪破便正顯。但義有傍正故開破顯二章。又初門申正破邪。謂對緣假。後就邪。即就緣假。又初門中假正破邪名爲對緣。後門借邪破邪亦是對緣。故百論多用對緣。中論多用就緣也。此論二卷文有十品。古舊但明百偈蟬聯十章鈎鎖偈偈顯道章章破邪。故不別科文。斯實妙得論意深見聖心也。但天親釋破空品大明此論凡有叁門。初舍罪福。中則破神。後洗一切法。所以分此叁者。初示始學之方明生道次第故前舍罪福。但神爲衆累之主故次破之。法爲障道之根故後方洗也。既是聖者自開。宜應頂受。但此叁唯撮提婆之中心。猶未領一部之始末。故今更裁之分爲叁段。初頂禮佛足終竟是皆邪見。將欲顯正破邪故敬贊叁寶請威靈加護。發起論端爲緣起分。二從外白佛說何等善法竟破空品來。與外道交言論義。顯正破邪明于論體。叁從外曰若如是破有何等利。明論義既竟外道理屈辭窮回邪入正請求利益爲論余勢。叁文各二。初文二者。一敬贊叁寶請威靈加護發起論端。二與外道交言诤叁寶真僞。次文二者。初舍罪福序如來漸舍教門辨于顯正。破神品已去洗外道人法明乎破邪。後文二者。初明利益。次辨益相。釋歸敬開五門。一明歸敬意。二明歸敬不同。叁辨歸敬時節。四明論所歸敬。五明歸敬次第。一明歸敬意。問論初何故歸敬叁寶。答凡有十義。一者欲簡經論不同。佛所說經初明六事。弟子作論首敬叁寶。二者今欲如實破邪如實顯正。欲請威靈加護。故敬叁寶。叁者推功有在。顯無自樹之失。四者初明叁寶欲發起後代令于論生信。五者爲欲翻邪令識歸宗有地。六者顯示叁寶最爲吉祥。初標吉祥即吉祥論矣。七者爲欲發起論端破邪顯正。八者欲代外阿漚在初故以叁寶居首。九者爲欲益物。如雜心雲開示衆生佛法僧念故敬叁寶。十爲報恩。由叁寶得解。今造論申明即報恩也。二明衆論歸敬廣略有五。一者廣說凡明五事。一者敬佛。二者敬法。叁者敬僧。四者敬說經之主。如智度論初贊叁寶。次別敬經主之人。五造論意。二者有四。初敬叁寶。次明造論意。叁者但敬叁寶。即如此論。四者敬二。如地論但敬人法。人法者敬叁寶不盡。作人法名則總談一切。五者唯敬于佛。如地持論也。此論但敬叁寶者。爲欲翻邪令識歸依之地亦遍請加護。既非釋經故不別敬經主。既是當時往複亦無造論之意。叁明歸敬時節。問提婆何時有此歸敬耶。答提婆初在王廷擊于論鼓。八方論士一時雲集。故先登高座立于叁寶。謂一切諸聖中佛聖最第一。一切諸法中佛法最第一。一切諸衆中佛僧最第一。若能屈我此言斬首相謝。破邪已後還于閑林撰以爲論。方有此歸敬也。四明所歸敬。問此論爲敬一體叁寶爲敬別體耶。答爲此一問故提婆出興。所以然者。僧佉計一。衛世師執異。既稱外道。今存一異。甯是內人。故不應問也。問外道計邪一異。叁寶爲正一異。豈可同口而言並皆破斥耶。答雖稱邪正不同而同是一異。一異同故則同是邪。所以同破。問若叁寶一異並皆破者。衆生何所依歸。答必謂有人能歸有叁寶所歸名爲有見。乃是歸有非歸佛也。謂有叁可歸即是叁見。所以經雲。佛見法見及以僧見乃至我人衆生斷常等。見皆可一類也。問若爾應無能歸所歸。答若言無叁可歸。則是歸無。複是無見。亦有亦無非有非無非叁不叁皆是諸見。非歸叁也。所以然者。歸叁本令息見。今遂于歸生見。豈是歸耶。問若爾今雲何歸叁寶耶。答此論言而無當破而不執。若能蕭焉無寄。事不失真。即是識叁。名歸叁矣。問若叁寶非一異者。昔何故說叁今說一耶。答無名相中爲衆生故說于一異。昔爲破外道邪叁故說叁異。今爲破內學叁異故明不異。欲令內異不異悟非異非不異無言之道耳。問今說一佛指何爲一耶。答大意而言。道既無二叁寶體甯異耶。今正因一道清淨故名爲一。但此一道隨處目之。若依涅槃義。則叁寶皆以涅槃爲體。是以經雲。菩薩思惟。雲何叁事與我一體。佛自釋言。我說叁事即涅槃故名一體。若依佛性義。則叁寶皆以佛性爲體。所以經雲。如是叁歸性即是我之性。若就真谛明叁寶。叁寶今同用真谛爲體。是以經雲。若能觀叁寶常住同真谛。若就常義明叁寶。同用常爲體。是故經雲。我亦不說佛法衆僧無有差別。唯說常住無差別耳。若依淨名入不二法門明叁寶。皆無爲相與虛空等。即以無爲爲體。此皆隨義說之無相違背。問經雲名一義異名異義異。何者是一體異體耶。答同一常名而有叁義。謂一體叁寶也。名義俱異此是異體叁寶也。問已知一異俱是假名。今論何所歸耶。答考而言之。實不歸于一異。據方便用。一異雙歸。欲申正叁破彼邪叁。故歸于異叁。今因異叁悟于無異。故歸不異叁。問雙歸一體異體。應雙是大小乘論。答今正以雙含一異乃是大乘。又雖明大小意。正明大故是大乘。又一體爲實異體爲權。如法華是大乘經。具有權實。今是大乘論。亦具有權實。問佛昔破外道邪叁。既是異體。提婆亦破外道邪叁申于正叁。甯一體耶。答佛昔依小乘破故辨小叁。今依大破故辨大叁。又若言同破外道邪叁同明異體叁者。涅槃經亦破外道。可明異體叁耶。叁寶義中自當委說。問異體叁有幾種。答略明有二。一翻邪叁明于正叁。二治病叁。一切衆生皆是病人。佛爲良醫法爲妙藥僧看病人。故衆生病愈。五釋叁寶次第者。就歸叁寶即爲叁別。但叁寶次第有叁。一修行次第。前法次僧後佛。以前有所行之法。次修行未滿爲僧。行滿具足名佛。二應迹次第。前僧次佛後法。初厭世出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法輪故有法。叁化儀次第。前明成佛次明說法後方有僧。今依化儀次第故敬贊叁寶。就敬佛之中爲二。一總標能禮之儀容所禮之尊貴。二別歎佛德釋成敬贊。頂禮者此標能禮之儀容也。禮有叁種。一者下禮。所謂揖也。二者中禮。四支著地頂不戴足。叁者上禮。一身之中頭尊足卑。今以己之尊禮彼之卑。蓋是敬情之至。故是上禮。又有叁禮。一形禮而心不禮。如調達禮佛。外形雖禮內欲毀傷。二心禮而形不禮。如善吉端坐觀佛法身佛歎名真禮佛。叁形心俱禮。即是提婆形有府仰名爲形禮。達尊卑不二即心禮也。問今雲何禮佛。答雖有府仰而實無屈申。即生四智稱順佛心。如雖有府仰而實無屈申即如來智。雖無屈申而有府仰即佛智。任運現前爲自然智。不從師得爲無師智。作此禮者非唯是禮佛。亦即是佛。以四智名佛。既生四智。甯非佛耶。禮佛既爾。六根運用皆然。則恒入佛知見是叁世佛之本意也。佛哀世尊者。此標所禮之尊號。所以標此叁號凡有叁種。一略說。謂如來應供正遍知。多依梵語呼之。二處中說。即是十號。多以此土之名也。叁無量號。如智度論明十號外複有諸號。謂度彼岸等。亦如華嚴名號品說。今此中但標叁號者凡有二義。一者攝德略周。佛名爲覺。所謂智慧。哀是慈悲。謂功德也。福慧既具故爲物所尊。略舉此叁則德號修攝。二者標佛。此則攝十號。哀與世尊則十號外無量號也。故智度論列于十號始自如來終竟于佛。故知舉佛則攝十號。哀與世尊則十號外無量號也。問何故舉佛攝十號耶。答一欲舉終攝始。二佛號無叁寶之初。余號不爾。叁佛爲智慧。哀爲功德。欲下對大哀稱歎福慧俱備。問何故偏以哀爲福對上慧耶。答佛是波若。哀爲大悲。波若不著有。以超凡故。大悲不染空。以越聖故。爲六道之父叁聖之尊。是以偏舉也。又今欲破邪顯正。請如來大悲哀愍威靈加護。叁者八百年時諸外道等沒邪見海甚可哀傷。亦願加護使回邪入正也。于無量劫下第二稱歎佛德釋上叁號。今就此文八義釋之。第一直歎佛德。初句歎大悲外被。次句美結習內除。以具內外二德故天龍鹹敬。二者初句歎功德業。次結習內除歎智慧業。以福慧既圓爲世所尊故天龍鹹敬。叁者一一句中皆歎因果。上辨大哀歎果地功德。于無量劫能拔物苦歎因中功德也。煩惱已盡歎因中智斷。習亦除歎果地智斷。以功德智慧因果既圓爲物所尊故天龍鹹敬。四者歎…

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