《百論疏》叁 ▪第5页

　　卷上之余 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁祠之因或叁年百日。因既有量果亦然也。若因無常果是常者。有語無義。故雲但也。成實論又破雲。叁界因皆有量。故知無常。複次下第四變異破。天若是常應無嗔喜。今嗔喜變異。故知非常。涅槃雲。自在天嗔衆生苦惱。自在天喜衆生安樂。智度論引自在韋紐鸠摩羅伽雲。愛之令所願皆得。惡之令七世皆滅。成實論又雲。聞汝梵天有惡欲。惡欲必有嗔等煩惱。故知非常。又汝馬祀下第五無自性破。由時節及馬布施等既緣合而有。必緣離則無。故知非常。複次下第六舉況破。不殺行施尚應須舍。況殺馬布施而不舍耶。複次下第七征經破。金七十論出四皮陀中惡事。如韋陀中說。作馬祠法汝父母及眷屬悉皆隨喜。汝舍此身必生天上。彼偈雲。盡殺六百獸。少叁不具足。則不得生天。爲戲等五事。若人說妄語。諸天仙人說此爲非罪。此實是罪。皮陀經說爲非罪。故伽毗羅論自呵之也。問馬祠是僧佉義不。答非也。僧佉立世性是根本而破馬祠法。故雲僧佉說馬祠法不淨無常也。外曰下第六難。明作故不應舍。外難雲。若必舍者初不應作。若作初不應舍。如涅槃經呵責童子取果還棄。內曰下有叁種人。一不舍不作。如菩薩正觀。二作不舍。謂無聞非法衆生。以人天善根而成熟之未堪舍也。叁亦作亦舍。爲舍罪故須作。爲入道故宜舍。注中浣衣喻舍罪。淨喻修福。染喻受涅槃道。外曰舍福依何等。自上已來明舍罪福二章竟。今第叁次明能舍空無相慧。外道情近。謂罪外有福故依福舍罪。福外更無妙可依故不應舍福。內曰無相最上答外人問。明依無相以舍于福。問有空無相無願。何故不列初後偏引無相。答此無相是無依無得不住不著之異名。正爲外道心多取相故偏說無相。此無相是總叁空名也。又依智度論。見多者說空。愛多者說無作。愛見等者爲說無相。外道具足愛見。是故今明于無相。最上者略有叁品。作罪墮叁惡道名爲下品。修善生叁善道名爲中品。無相智慧出于六趣故名最上也。今略釋叁門要義前明來意。問何故說叁空門耶。答小乘人雲。道理有叁。如谛唯有四。開四以爲十六觀。十六谛理名十六行。攝十六行以爲叁空。大乘明義此無定也。今略明四種。一明展轉破病。爲破有病是以說空。破取空相故說無相。于無相中起心造作故說無作。又空門破有。無相門破空。此明非空非有中道之法。觀中道者名爲正觀。次說無作者。前二雖泯空有之境。今次息于能觀之心。此叁門明非空非有不緣不觀。明義既足。故但說于叁。又智度論雲。爲好實者說空。空最實故。爲好寂靜者說無相。以涅槃最寂靜故。爲好遠離者說無作。以遠離無所求作故。又爲見多者說空。愛多者說無作。愛見等者說無相。問若爾治惑有少多耶。答約小乘義。攝十六行以爲叁門。攝行既有少多。治惑亦有少多。今明。爲治見人說于空門。則破見多人一切煩惱。乃至爲治愛見等人說于無相。亦破此人一切煩惱。故治惑無多少也。依地持論說叁門者。彼明法唯有二。一者有二者無。所言有者。謂有爲及無爲也。所言無者。謂我我所也。于有爲厭離名爲無願。于無爲欣樂名爲無相。觀有爲無爲皆空故名空。又經雲。爲治婆羅門叁谛故說叁門。外道自稱言。是婆羅門修行梵行而殺生祀天。謂是實義。佛言。不害一切生命名真婆羅門。即是空解脫門。二者外道爲天女色修行梵行令有所得。佛言。不應爲天女色而修梵行。我非彼所有彼非我所有。即是說無作解脫門。叁者外道貪著諸見謂。言諸因集皆是有法。佛言。一切法集即是滅相。名無相解脫門。問雲何名叁昧。答依小乘。五陰法體無我我所故名爲空。觀空之智相應靜定離亂調直故名叁昧。從境受名。無有十相故名無相。觀無相智相應靜定離亂調直故名叁昧。亦從境立名。于叁有因果更不願求故名無願。觀無願智相應靜定離亂調直名爲叁昧。亦從境立名。成論師二釋。一雲。明慧自體凝寂故名叁昧。二雲。從叁昧生真慧。果中說因故名叁昧。又言叁解脫門者有二種義。一者當體立名。即此叁昧離叁種系縛故名解脫。如空離有縛。無相離相縛。無作離作縛也。二者無余涅槃名真解脫。此叁通至解脫。從果立名。而言門者。依前義。當體虛通稱之爲門。依後義。通至涅槃爲涅槃之門。問要由叁門入涅槃耶。答小乘畢定備用于叁。智度論雲。一人不得從叁門入。若知諸法本來無所有從空門入。若複言有此空則不名門。余二亦爾。問單空重空雲何異耶。答數人單空通因果通利鈍。重空但果但利根人。單空通漏無漏。重空但有漏。成論明重空亦通因果及以鈍利。問單空重空雲何淺深。答依數人。重空唯不動人得故深。成論單空空境。重空空智。大乘單空破法淺。重空破法深。約人則名不定。利根人聞單空則悟。鈍人聞單空不悟。更須破空。則鈍根用于重空。問此叁昧依何身起。何地攝。答依數人。初起在法界身。說身起故。終成色無色界身。依禅作故。大乘則通依。數人叁叁昧通漏無漏。若無漏在九地。六禅叁無色。若有漏在十一地。加欲界及非想。又叁解脫但無漏。叁叁昧通漏無漏。注前遂近釋最上。無相下第二次釋無相。又開叁別。前釋無相。次明舍福。叁明用無相意。就初又叁。標釋結。初則標也。名一切相不憶念下第二釋無相也。然相本自無。由想念謂有。若能內無憶念則外相自無。故雲一切相不憶念也。離一切受者。上明不取外相。今明內無愛著。過去未來現在心無所著者。前明于一世中不念外相內無愛著。今明于叁世法亦不取外相內無愛著。一切法自性無故則無所依釋上也。所以不取外相者。以一切法自性無故。則無所依者。釋內無愛著也。是名無相總結也。以是方便故能舍福者。第二明用無相舍福。而稱方便者。巧用無相也。若拙用之。舍相而著無相。則無相還成相。今巧用無相。舍相不著無相。故名方便。何以故下第叁釋用叁解脫門意。所以必須用此叁者。以此叁是解脫之門故也。第一利者即是涅槃也

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