《百論疏》四

　　卷中 / 釋吉藏撰

　　破神品第二

　　破邪歸正論體之中凡有二門。自上已來明申佛漸舍教門明于顯正。此章已去今是第二次辨破邪門。上漸舍或二或叁。言二者。初舍罪次舍福。言叁者。一舍罪二舍福叁辨能舍無相智慧。並是從淺至深以爲次第。今破邪門對上亦二亦叁。言二者。一破神二破法。所言叁者。一破神二破法叁破空。具如前說。所以前破神者。大品經雲。譬如我見攝六十二見。以有見故有愛。愛見故有業。業故有生老病死。則知神爲衆見之本。今欲伐其見本使柯條自傾故初破神矣。故下雲如是舍我名得解脫。二者僧佉衛世蓋是外道之宗盛行天竺。僧佉經十萬偈。二十五谛爲宗。以神爲主谛。衛世師經亦十萬偈。用六谛爲宗。亦以神爲主谛。今破其主谛則余法自崩。叁者尋大小二乘觀門階漸。要先辨生空後得法空。今明破神即是生空。後除一異謂法空也。問何故先明生空次辨法空。答生空易得故淺。法空難成故深。所以然者。衆生五情取之不得。但是凡夫希望爲有。是故易破。諸法爲眼見耳聞即事爲有。此則難破。故法空爲深。然空無淺深。但約所空以爲階級。問何故次舍罪福明破神耶。答凡有五意。若就賓主而言。自上已來是提婆升座明于二舍。外道論義難無不詶詶無不塞。兼外道反羅其弊。今第二外道升座立于神法。而提婆論義疑無不摧通無不屈。故有一章來也。二者諸佛菩薩出世爲令衆生得于解脫。但衆生系縛凡有二種。一者業縛二煩惱縛。上舍罪福解其業系。今明破神除煩惱縛。煩惱之中身見爲本故前破神。叁者爲成前舍義。外人雲罪福是神之所作。神是能作罪福之人。既有能作之人。不應無有所作之法。故上舍罪福明無所作之法。今破神明無能作之人。人法既空。舍義方成。故有此品。四者因言次生。上品末雲無相最上。外道不受斯言。故立有神法。今破彼計神則成前無相。故有此品。五者論主欲遍釋大小乘經破我明無我義故有此品。問此論正應釋大乘無我。雲何亦釋小耶。答外道通障大小。今通破通申。但以大乘爲正也。但解神有內外二道。外道有四師。一者僧佉計神與覺一。二者衛世明神與覺異。叁者勒沙婆計神覺亦一亦異。第四若提子計神覺非一非異。內道計神亦有四師。一莊嚴雲。假神有體有用有名。二光宅雲。神有名無體無用。叁開善雲。神有名有用而無有體。第四犢子計。有神體用而非即離所攝。故神在第五不可說藏中。問此間九流七略明有神不。答周孔老莊但明一世事亦不論神。故雲義經丘而未曉。理涉耳而猶昏。問計神叁性中屬何性耶。答數人雲。身見是隱沒無記。以計有神不妨行于施戒故也。婆沙出佛陀提婆義雲。神爲衆惑之本故但是不善。俱舍論雲。我有二種。一生得我二邪執我。生得我者。含識之流皆有我心。生而即得名生得我。此我即是無記。若外道所計一異之我名爲不善。問我見何所緣。答毗婆阇婆提人無所緣。以無而見。有故無所緣。評家雲。有所緣。謂緣五陰。緣五陰謂是我。如謂杭爲人。問二十身見幾是我見。幾是我所見。答五是身見。十五是我所見。如計色是我。色異我色屬我。我在色中。一陰皆四故雲二十。依中論長行有一句。謂色在我中也。問但有二十身見。更有余耶。答略說則一我見。依我我所分則成二見。叁界分則叁見。依地分則有九見。欲界地乃至非想故成九。乃至分別所起處凡有九百叁十六我見也。問頗有一時總計五陰爲我不。答婆沙二釋。一雲無也。若計色爲我。余受等則屬我所也。二雲亦有總計五陰爲我。如計內入爲我者即計外入爲我所。計外入爲我即計內入爲我所。問頗有計微塵是我不。答亦有二釋。一雲無也。二雲亦有計微塵爲我。評家用初解。問一切衆生爲共一我。爲各有我。答金七十論出二釋。有論師明一切衆生同一我。僧佉明一切衆生各有一我。若一切人一我者。一人生兒應一切生。而實不爾故知各有一我。問經雲我見爲六十二見本。又雲邊見爲本。定雲何耶。答能生諸見則身見爲本。守護長養則邊見爲本。問曰何名身見。答從自身生從有身生不從他身生不從無身生故名身見。問邊見亦不從他身生亦不從無身生。何故不名身見。答身見已前受名故。邊見更從別義立稱。問阿毗昙等雲內離人故空。不自在故無我。興此論破我何異。答同明無外道邪我與此處不異。但數論破我住于無我。此論明我既不留無我亦舍。乃至五句一無所存。又雖無所有而無所不有。故具說我與無我。如中論雲。諸佛或說我或說無我。諸法實相中非我非無我。數論阙斯體用。是故不同。又淨名雲。于我無我不二。是無我義。故我宛然而無我。不壞假我明無我也。數論亦無此意。是故不同。問若破一切我者。涅槃雲我是佛性亦被破耶。答佛性未曾是我無我乃至四句。必明佛性是真我者亦須破之。此但斷取著。實不破佛性我也。又凡夫于虛妄中計真實我。二乘既聞無虛妄我亦無佛性真我。故成八倒。此論既破凡夫虛妄我。亦無二乘虛妄無我。此我無我並是佛性所離除。此我無我見始得顯佛性。非我無我而有我無我方便用也。問何故名佛性爲我耶。答佛性累無不寂德無不圓。自在無礙是故名我。問此論何處破二乘無我。答破空品即是破無我。破神品即是破我。是故此論斥凡呵聖顯示中道。令一切衆生見于佛性也。又數論雲。所計之神此畢竟無耳。能計之心則是有法。今明能計如其所計。故大品常以十六知見例色等萬法。問此論何處有佛性真我耶。答此論明中道非我無我。中道是佛亦名佛性。知有真我。此品中開爲六別。第一叁師總立有神。論主總破。第二僧佉人出論義。論主即破。第叁衛世師出論義。論主即破。第四僧佉人重出論義。論主重破。第五衛世師重出論義。論主重破。第六諸外道亂出救義。論主亂破。雖有六章不出總別。初一總立總破。後五別立別破。所以明總別者。一欲示觀門次第。如中論前總破四緣後別破也。二者前明無相總破衆師。是故衆師總立。既有總立。宜須總破。總立總破則爲二別。前外總立次內總破。就外立中複有二句。一者非內空。二立外有。不應言一切法空者非論主空也。神等諸法有故者立外有也。亦是將有證釋非空。都是難于論主。論主初明舍罪。外設六難。次明舍福亦設六難。上明無相。此下竟破空品九品並是立有破論主空。論主破外有悉爲成無相義也。注釋爲二。初逐近前釋外人立有。次雲何言無下釋非論主空。釋立有中前總釋即雙標。迦毗羅言下第二別釋即雙釋。問何故明二十五谛耶。答有二義。一者二十五谛是神始終。又神爲二十五主。是故列之。二者釋上偈本中雲神等諸法有故。二十四谛即是諸法主谛即是于神。欲雙釋神法。是故列之。列二十五谛爲二。初列二十五谛境。次明迷悟成于解惑。從冥初生覺者。此初可兩用。一者冥爲二十五初。二者從冥最初生覺。神爲主者釋主谛有五。一正明神爲主。二出神相。叁明住處。四明神體。五明神用。所以廣說神者。爲成此品破神故也。常覺相者。僧佉人神覺一體有神即有覺故雲常覺相。此句明神相也。處中者第叁句明神住處。謂處在十一根中。常住第四句論神體。不爲四相遷故雲常住。不敗不壞者釋成常住簡異諸根。攝受諸法者第五句明神有統禦之用也。能知下上來明境此辨迷悟。所以明迷悟者。爲欲自立破他。自立者明從境生智斷生死得涅槃。破他者論主明空無相無有人法。無法故迷彼二十四谛。無人故迷彼神谛。是以外人謂得解脫。言論主不離生死。優樓迦言下第二出世師義。問初師既明二十五谛。今何以不辨六谛耶。答二十五谛明神始終。今爲破神。所以須列。六谛通明神法。非正辨神故不明也。今此師但舉相立有神。初以身相證有于神。複次以欲恚下第二舉心相證神。又前直舉外相證神。今舉能依證有所依。又雲。此複次是勒沙婆義。今謂不然。如向釋也。是故神是實有釋偈本初句。排論主叁空。謂論主撥有言無。即是謗彼真谛故無解脫。內曰下第二總破。若有而言無。論主則應有過。以無而言無。是故無失。猶如兔角實無而言無。所以無過。次翻此語若有而言有。外道無過。今無而言有。故是惡邪。如無兔角謂有兔角名爲顛倒。谛觀察之實無有神者。論主雲。無而言無是故無過。謂外人無而言有。所以有失。外人複雲。有而言有是故無過。謂論主有而言無。所以有失。如莊周雲彼此俱一是非。是故此句釋內外之紛。內谛觀察故無而言無。知外無而言有。外不谛察故無而言有。謂內有而言無。又諸異外道還自相破。若以出入息爲神相者。第四禅已上應當無我。以無出入息故。若以視眴爲神相者。諸天目及魚眼不眴。應當無有我。又無色界衆生及無眼人悉應無我。若以壽命爲我相者。外道以暖觸爲壽命。若爾大日等有暖觸亦應有我。外曰下第二僧佉別立義。始末七番。前五法說後二列譬。僧佉前論義凡叁意。一者道術最前行于世。二者惑人多執。叁者計一爲四句之初。故成論雲。一等四執。初雲實有神。對論主上明空義無神。彼謂提婆立空故自立于有。是以內外互相杭執也。又論主上雲谛觀察之故無而言無。外人不谛觀察故無而言有。外今亦雲。內不谛觀察故有而言無。謂我無而言有。我今谛察。知內有而言無。非無而言無。即明我立有而言有非無而言有。如僧佉經中說者。引經證上實有。覺相是神者。以有覺知即名爲神。如死人木人無有覺知。是故無神。俱舍論雲。智爲我體。只我即是智。終是體相一義耳。內曰下第二定關。論義法須前定。以前定故則有二屈。受定則有住宗之屈。如其改轉則有違宗之過。問論主何故偏就一異定耶。答凡有八義。一者知四外道所立正就一異亦一亦異。是故就一異定之。二者一異是十四難本。又爲六十二見之根。今欲前除其根故就一異定也。叁者諸破之中一異兩難其言最顯。故就一異以定義宗。四者內外諸師皆立一異。如成實者雲。假有即實名爲一義。假有異實稱爲異義。今欲遍窮內外故以一異定之。五者寄神覺一異欲遍破諸法。如心與苦樂善惡爲一爲異。真俗二谛一體異體。妄想與真一之…

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