《百論疏》四 ▪第2页

　　卷中 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁與異。乃至僧祇上座因果一之與異。是故就一異定也。六者此之一異非但橫破萬法。亦豎摧四句。如一異爲本。余二爲末。在本既破。其末自傾。又亦一之與非異猶屬一攝。亦異之與非一猶屬異攝。一異既破。余四即傾。七者一異之難畢竟無通。如其答也則住言而屈。若不答之則自啞死。八者一異雙定則墮二負門。僧佉受一名爲細負。若改宗執異則是違言名爲粗負。如佛定長爪。其人利根故。如見鞭影。自知墮負。慢心則摧。提婆今定外道義亦同矣。但彼不覺知故猶受定耳。外曰神覺一也。外所以受定者。劫初已來相承立一。謂合理秤機。是故受定。又有所得人心有所依言有所住。必當作一種解。是故受定。問神覺既一。雲何立二谛耶。答彼雲。體一義異。體一故即覺爲神。則神爲覺。義異者。統禦爲神。了別名覺。由如數人苦集是一物因果義分故說二。內曰覺若神相神無常。常無常中有五難。一者以神從覺。覺無常故神亦無常。二者以覺從神。神體既常覺亦應常。叁覺無常神不無常。則神與覺異。四神常覺不常。則覺與神異。五欲令神覺體一而不相從。則神覺俱墮二相。謂亦常亦無常。又合此五難以爲叁關。初之二難名住宗難。得于一義而神墮無常覺墮于常。次有兩難。得于神常。得覺無常。墮神覺異義違宗之屈。第叁得神覺一複得神常覺無常而墮亦一亦異。神常覺無常則墮異義。神覺體一即是一義。又初二關得一宗失二谛。失二谛者。神覺俱無常失神谛。俱常失覺谛。次兩得二谛而失一宗。後一具有前二失也。論文唯出二難。一神無常。二體不一。所以無將覺從神者。若以覺從神即是破覺。此中不破覺。是故無也。下遍不遍中有二相。今文無也又是舉一例之。義可知矣。若破舊義者。舊雲。常住佛只是一圓智而照用不同。知青異黃照真殊俗。今問照用與體爲一爲異。若體用一者。在體既一居用亦一。則萬用便是一用。若有萬用應有萬體。若體用異。體常用應非常。又舊雲。心是體。苦樂解惑是心上用。今問體用若一。常有心應常有解惑。既其斷惑應當斷心。若解惑苦樂與心異者。惑應自惑心則不惑。解亦然也。又問真俗若一。應同常同無常同說同不說。真俗若異。俗在真外真在俗外。注釋舉熱是火相者。提婆四宗論中僧佉人自引此喻譬于神覺體相是一。今天親引將來也。今覺實無常者叁義顯覺無常。一者苦樂不同故雲相各異故。二假違順等叁緣生故雲屬因緣故。叁者墮于叁世故雲本無今有。外曰不生故常。救上神無常難也。神若始生可是無常。神既本有是故爲常。故二十五谛雲從冥初生覺。覺有于生是故無常。不雲生神故神體是常。此但總相答難。猶未分明也。內曰若爾覺非神相。論主答中就二對難之。一常無常難。二遍不遍難。常無常難上明。神覺若一覺無常故神亦無常。此是得宗墮于無常。今明若覺無常而神是常則神覺便異。此是得常而失于一。故常無常中前後二難進退墮負。今雲覺非神相者非體相也。僧佉人立覺是神體相。衛世人立覺是神標相。僧佉人如火以熱爲相。衛世人如火以煙爲相。是故今難。覺自無常神自是常。則覺非神體相。故雲若爾覺非神相。複次下第二就遍不遍門亦有五難。一以神從覺覺不遍神亦不遍。二以覺從神相與俱遍。叁神不從覺則神與覺異。四覺不從神覺與神異。五若欲令一而不相從則墮遍不遍二相。次還合五爲叁。初兩難得宗而失神覺遍不遍義。次兩難得神覺遍不遍義而失一宗。第五亦得一宗複得遍不遍義而墮亦一亦異。今文唯有叁難。一者得遍不遍而失一宗。二者得于一宗而失遍不遍義。叁墮亦一亦異。問常無常對中前以神從覺。覺無常故神亦無常。今遍不遍中何故不以神從覺令神應不遍。答上常無常第二難中明神常覺無常則墮神覺體異。今接此文重就遍不遍義顯神覺體異。故不得以神從覺。若覺是神相重牒正破也。無有是處總非也。覺行一處者正破也。五道之中唯行一道。六塵之中偏覺一塵。五受之中偏行一受。乃至一身之中偏行一處。而神遍六塵五道乃至一身。則遍不遍殊神覺體異。是故覺非神之體相也。注釋中以覺從神者此是勢破。爲成神覺不一耳。複次第二以神從覺破。若必言神與覺一則神與覺等。覺既不遍神亦不遍。此難與前翻覆相成。前得遍不遍墮神覺異。今得神覺一則失遍不遍。注雲火無熱不熱者。熱是火相。唯有于熱無有不熱。神亦應爾。唯有不遍無有于遍。複次下第叁二相破。所以有此破來者。外欲避前二難立兩義俱成者。一神覺體一。二者神遍而覺不遍。是故今作二相難之。若欲令神遍覺有不遍。不遍處有神。此神則無覺。覺處有神。神則有覺。若爾神亦有覺相亦無覺相。汝不應言神但以覺爲相。上亦不應言常覺無不覺時。又神以覺爲相。則有覺有不覺。火以熱爲相。應有熱有不熱。熱是火體相。無熱則無火。覺是神體相。無覺則無神。若無覺之處有神。無熱之處有火。又無覺之處有神。應有覺之處無神。又無覺之處有神。一切草木悉應有神。若草木有神。衆生應無神。又若神有覺不覺相則墮亦一亦異。覺處有神神與覺一。無覺處有神則神與覺異。問常無常中二難遍不遍叁難爲是亂難爲次第來耶。答並次第來也。常無常中二關[雨/復]卻。遍不遍中接常無常。汝非但有常無常異。複有遍不遍異。故有第一難。次明若言不異則神同覺不遍。叁若不同覺不遍而言神遍神則二相。故五難宛轉釣鎖而來。外曰力遍故無過。力者理也體也。有力用也事也。以覺有于用故名有力。問明何物體用。答正論覺體用也。凡有二義。一力二有力。以覺力與神俱常俱遍。若有力則不遍。以覺力與神俱常則通常中五難。以覺力與神俱遍則通遍中五難。故力常力遍免上十難也。今總括常遍始終凡有十難。今文內常中有二。遍中有叁。故成五也。通第一難雲。若覺無常神常。可以神從覺令覺無常神則無常。今覺力既常。神與覺一。則覺常神亦常故無神無常過。通第二難雲。若神常覺無常。則神覺體異覺非神相。今以覺力常故在神亦常。故神覺體一無覺非神相過。通第叁難者。若神遍覺不遍。則神覺體異覺非神相。以神遍覺力亦遍故覺是神相。無覺非神相過。通第四難者。若覺不遍神遍。以神從覺覺不遍神亦不遍。今覺力遍。以神從覺覺遍神亦遍。故無不遍過也。通第五難者。若覺不遍而神遍。神墮覺處則覺。墮不覺處則不覺。今覺力遍。神唯墮覺處不墮不覺處。故無二相過也。問外道何故言覺與神齊俱常俱遍。答彼計神覺一體。統禦義說神。了別義說覺。統禦之神既遍五道。即此統禦之神有覺知理亦遍五道。統禦之神其體既常。有覺之理亦常。是故神既遍常覺理亦遍常也。注雲有處覺雖無用此中亦有覺力者。此是遍五道覺理之處。五道之中雖無覺用而有覺體。是故無無覺過偏答最後二相難也。以覺理遍故神則遍。覺無有不覺。既通常中二難則具通五。既答遍中叁亦具答遍中五也。內曰不然力有力不異故者。力有力者牒外義也。不異者正責也有無俱不異覺力既遍。有力即遍。此是有力不異力也。此亦是以用同體。體遍用亦遍若有力不遍力亦不遍。此是力不異有力。亦是將體同用。用既不遍體亦不遍。唯有此二更無第叁體遍用不遍。有力不遍力亦不遍。則覺成不遍還墮遍中五難。若有力不遍則力亦不遍。覺既不遍覺則無常還墮常中五難若力遍常有力亦遍常乃免十難。應一時之中遍覺六道之苦。亦一時之中遍覺六塵。則僧佉之人現身之中應墮地獄煮燒之弊乃至應有餓鬼饑渴等苦。又力有力不異者。有力是現用力是體何以知耶。外雲。力遍故知力是體也。今言不異者。只見有力實無力遍。正破其力遍之言也。既無力遍。以何異于有力。故雲不異。注雲若有覺力處。此牒外義也。是中覺應有用正明有力不異于力也。而無用者明五道之中無有覺用。既無覺用即無覺體。是故汝言非也。此非其五道無用處亦有覺力也。若如是說下重取意非之。即明無第叁有體而無用。外雲。體遍用不遍體用不同。不應將用同體令體遍用亦遍。亦不應以體同用令無用處則無有體。故取意牒之。但有是語者總非也。五道之中無有覺用而有覺體。有語無義故雲但也。外曰因緣合故覺力有用者。救上力有力不異難也。力與神齊故神遍力亦遍。以無五道遍緣合故有力不遍。一處緣合則一處有用。故有力不遍。是故力有力異也。內曰墮生相者。前明覺與神齊神遍用亦遍。今明用假緣發體亦應然。故雲墮生相也。外曰如燈者。緣能發用不能生體。如燈顯照物不能成物。如舊明本有義假緣得顯緣不能生。內曰下明五塵成瓶。若無燈時身觸亦得。又有瓶用。若因緣未合時取覺不得。亦無有用。二義不同故非喻也。外曰如色者。前就能了爲喻。內以所了爲難。今舍燈就色明瓶具五塵色之一分。燈若未照取色不得。又無發識之用。如緣未合取覺不得又無覺知之用。兩義全同故雲如色。或言是壁上之色。此亦無失。但就瓶色爲勝。內曰下汝舍瓶就色。雖勉前過而更招後失。然青黃之色燈未照時其相已了。汝覺以了別爲相。緣未合時未能了別。雲何將已了之色喻未了之覺。問何故破燈無修妒路。破色有修妒路也。答外道根本燈色合譬。燈喻于緣色譬如覺。燈未照色取色不得。亦無發識之用。如緣未合取覺不得。覺亦無用。但天親開外燈色以爲兩救義。生內曰以破于燈。故破燈無修妒路。還用提婆本答。以破于色故有修妒路。複次以無相故。前明了不了異故法譬不同。今辨有相無相別故法譬有異。是故重破。此中色有叁句覺亦叁句。色叁者。一無相故標色無相也。明色無有人知之相故雲無相。色相不以人知爲色相者。第二句釋色無相也。色自有青黃爲相。不以人知爲相。是故下第叁句結無相也。以色不以人知爲相故人不知時常有色體也。汝知是神相者。標神以知爲相也。不應以無知處爲知。第二句呵外人未有知時有于覺體。汝法中知覺一義。故外謂人不知時有覺。即是無知時有覺義。是故今責之。知即是覺。若無知即無覺。若有覺即有知。雲何言無知時有覺。若無知時有覺。應無覺…

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