《百論疏》叁 ▪第3页

　　卷上之余 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。故除諸分外則無有象。問四外道中是何人過。答俱有此失。異于手外無有總象。故衛世師墮于無象。若象即手但見于手則無總象。是故僧佉墮于無象也。勒沙婆亦一亦異俱墮二無。亦異則別外無總。亦一則唯別無總。若提子非一非異。非一還墮異無。非異還墮一無。又四處無象。一者具在中無。二者分在中無。叁者總即別無。四者別則有總無。所言過故者第二縱有也。縱有別象則四師俱墮過。故衛世則有頭中有足之過。僧佉則有頭是足過。勒沙婆亦一則頭足一過。亦異則頭有足過。非一非異還招兩失也。注中爲二。一釋偈本破其譬說。二結無吉明無法義。釋偈爲二。初就衛世釋無象過故。次就僧佉釋無象過故。問此論皆前破一後破于異。今何故前異後一。答外人立于象手以象從手。則手外有象。以手標象。則象外有手。正墮異義。故前就異破。一一門中開爲叁別。異門叁者。一無象二釋過故叁指後品。若象與手異者。此牒外義也。外道明。手外有象故以象從手。象外有手故以手標象。如其無異。則無別象從手。無手標象。既有從標則知異也。頭足等亦異者。此是論主次破之也。象與手既異。與頭足亦異也。如是則無別象者。正明無象也。若分中有分具者。此釋過故。即是縱關。若離諸分外別有一象故以象從手以手標象。則有一全象在于頭中。故頭中有足。頭內既有全象則頭內具有七枝。但據顛倒過甚故偏言有足。如破異品中說者。第叁指後品。所以指後品者。後明分在具在二門。今但破具在余有分在故指後品說。若象與手不異。第二就僧佉釋無象過故亦叁。初明無象次辨過故叁指後品。若象即手亦即余分。則但見諸分無別總象也。若有分與分不異者。第二縱關次釋過故。若言總攬手足諸分以爲象者。頭足二分既與象一。則頭足亦一。前明以總即別。得別失總。今明以別即總。得總失別。失別無手標象。失總無象從手。雲何引于象手救以多從少耶。如破一品中說者。第叁指後。此中略破未盡指後廣說。大師于此文廣破由來。五陰成人四微爲柱。得文意者可例破之。如犢子計四大和合有眼法。五陰和合有人法。則別有總眼總人。莊嚴假有體有用有名。此二師既別有總象。則墮無象與過故。以除別不見有總故墮無象。必言別外有總則墮頭中有足。開善無假體有假用。此不成義。既以實法作體無假體。假用附何物耶。無有假家之用將實作體。若以實爲體還是實用。既實法和合別有假用起。則實法和合別有假體起。光宅無假體假用但有實法體。亦不然。無假雲何有實。無總雲何有別耶。今恐于文意爲煩故直釋而已。如是吉事下第二總結。外曰惡止止妙下自上已來傍破吉竟。今是第叁伏流辨宗。邪教覆正經其義不明照。在邪已破故二善義成。故伏流說也。若答難明者。自上已來答兩不吉難竟。今第二次詶兩顛倒難及兩煩重難即成二別。就答兩顛倒爲二章。第一答其止善顛倒。次詶其行善顛倒。即顯如來說于二善其義深遠其言巧妙無顛倒失。外人前與顛倒難者。自上已來立外破內。從此已後就內難內。惡止者牒二字也。止妙者明粗妙也。惡是所止之粗。止是能止妙戒也。何不在初者。止既妙止于惡。何不前言止惡而言惡止。故知顛倒。內曰行者要前知惡然後能止。明惡止粗妙。實如所言。但行者要前知惡過患然然受戒止之。如來製戒亦得如是。故經雲。見衣有孔然後乃補。是故前惡後止。問一切製戒皆先犯然後以製耶。答就釋迦聲聞戒如此耳。菩薩戒皆是在華臺上舍那佛說。爾時無起惡緣。此是頓製也。外曰善行應在初。第二合說就二善作顛倒難。難有二意。一並決難。若要前知惡過故前惡後止。亦應要前知善有妙果然後方能止惡。則應前說善行後明惡止。二者汝之二善言巧理深。今應前爲衆生說善行有于妙果。衆生爲貪妙果然後受戒止惡故。前應明善行後說惡止。內曰次第法故前除粗垢次除細垢。此是偈本。但爲脫落故無修妒路。就文爲二。前法次譬。法門有二。一修行次第門。二說法次第門。前示妙果此就說門。修行次第要前離過然後受戒息于粗垢。次行善法除于細垢。內外清淨方可受聖道染也。若行者不止惡下第二注釋。前釋法說。譬如下釋譬說。外曰已說惡止下。就答難者明此二善體相不同無二煩重過。初明止不攝行行非煩重。次明行不攝止故止非煩重。外難雲。無惡即是善。如無癡即是慧。既已說惡止。不應複言善行。惡止者不言無惡而已。乃明惡止有戒善。既其有善即是善行。何煩重說善行。又從上生者。垢雖粗細止義無殊。但言惡止已攝善行。而複說者豈非煩重。內曰布施是善行者。惡止任運無作而生。善行修習方有。故止不攝行。如不盜他物名爲止善。以物施他秤爲行善。故止行不同。故非重說。複次如大菩薩下。前就身口明止行異。今約意地辨止行異。諸大菩薩無惡可止而行于善。當知善行非是止惡。故不得惡止而攝善行。又前就凡夫辨止行異。以凡夫有惡可止複有施善可行。今就聖無惡可止有善可行。故二文異也。外曰布施是止悭法者。布施破悭法。故當知行善屬止攝。內曰下答有五。一返並答。二無悭可止答。叁有悭不能止答。四本末答。五總結答。今是初。若言布施是止悭者。凡聖之人不行施時應有悭罪。複次諸漏盡下無悭可止答。若言布施是止悭者。無悭人施何所止耶。或有雖行布施下第叁有悭不能止答。現有人雖行布施悭心不止。故知布施非是止悭。縱複能止下第四本末答。夫布施者必前起慧與之心後爲求世出世果。雖複因此止悭。非其本意故以善行爲本。是故布施第五總結。外曰已說善行第二明行不攝止。故說止非是煩重。外意惡止善行同皆是善。則應但說善行不須說于惡止。而今說于善行複說惡止。即是煩重。內曰止相息行相作者。外人明善義既通說一則得于二。內辨二善體性恒別。故說一不得兼二。故止善冥伏任運而生。體是靜義。行善是興起修習其相是動。既動靜不同不得說一攝二。外曰是事實爾。我不言動靜體一。但善義無異故應相攝。內曰應說惡止善行者。答中爲叁。謂標釋結。二善凡有兩異。一者通局異。止善叁性心中皆有。是故止通。行善唯善心有二性則無。所以爲局。二者止善常生。行善修習方有。不作則無。何以故下第二釋也。釋中爲叁。一明二善達心各異。止善達心爲欲息惡。行善達心爲欲修善。域心既異故二善不同也。若但說下第二反難答。但說行善不說止善。行善唯善心中有余二心中無。止善亦應爾余二心中無。若無止善應非比丘道。以無戒故。是時惡止故下第叁順釋。亦有福者。叁性心中有無作福。問何以故知止惡別有善耶。答從善心生必有善果。又持此戒者必得樂果。故應有善因。又得此戒故則改卑成貴。故知有也。是故下第叁總結。是惡止善行法下。自上已來明舍罪竟。今第二次明舍福。然通而爲言皆是舍罪。以悉乖道故皆是罪。宜並舍之。但今就于乖中自有輕重。乖中之重故秤之爲罪。乖中之輕目之爲福。故前言舍罪今言舍福耳。然利根者知罪福是相對而明罪既其舍福則不留。但爲鈍根人明次第法門。故前舍于罪今明舍福。罪福既爾。萬義皆類。對叁說一。在叁既去亦不存一。既舍生死亦不依于涅槃。就文亦叁。第一明開二善爲叁人。二明叁教垢淨。叁正明舍福。故舍罪叁章。舍福亦叁。初偈本中前牒二善者凡有二義。一者前牒二善爲欲舍惡。今牒二善爲欲舍福。二者欲證上止行不同體不相攝故重牒來也。隨衆生意故者。明佛隨緣開二善爲叁教。初雙標緣教。隨衆生意謂標緣也。佛叁種分別即標教也。下中上人者釋緣也。施戒智釋教也。注釋爲叁。第一明爲叁緣說叁教。二明叁教體相。叁明叁教差別。問前舍罪中前戒後施。今何故前明布施後持戒耶。答前明修行次第。要前止惡然後行善。故前戒後施。今就人優劣難易故前後爲異。外財易舍故配以下人。戒防身口。此則爲難故教于中智。智慧最勝故教上智也。智度論釋叁次第品。明次第行次第學次第道。論有多釋。一與此同。故雲行名布施學名持戒道名智慧。今文正明次第之義。故以叁教配彼叁根。又雜心明。爲叁怖說叁法。爲貧窮怖說施。爲叁惡道怖說戒。爲生死怖說智慧。與今大同。布施名利益他舍財相應思者第二明叁教體相。智度論十卷叁解。一雲。相應思數以爲檀體。二雲。非但善思。假身口業及以外財叁義助成以爲施體。叁雲。施者受者財物叁事和合生于舍數以爲施體。今此中正用第二解明以思爲體身口助成也。釋戒體亦有叁。數人以無作色爲體。論人非色非心無作爲體。譬喻部雲。離思無報因離受無報果。此明無無作義。但以心爲戒體。今此文但出得戒因緣不別明其體。當時是適緣爲用也。不複作叁種身邪行四種口邪行者。上人持戒通防叁業。既是中人但遮七非。智慧名諸法相中心定不動者。未得智慧多生疑惑。猶預不定故名爲動。若得智慧決了諸法故秤不動。此中智慧通世出世及大小乘。今既欲舍之。多是世間智慧。故布施之業未免叁塗。持戒得欲界人天。智慧是色無色界諸智慧也。何以說下中上第叁釋叁教差別又叁。謂問釋結。初即問也。釋中爲二。一明利益少多。二辨報有叁品。利益就現在果報約未來。亦得利益據前人。果報屬自己。布施者少利益者。施于珍財濟彼窮乏。正可令行者現有名聲爲人所敬。故名小利。若望前人者。但施衣食施其外命亦是少利益。戒能防于七枝。又使內結羸弱。若望前人則布施無此益。故雲中利。智慧能斷于疑心及除結使。若望前人通利群品。生他慧解名爲上利。施報少者。布施果報能衣食自然受諸欲樂。而未離叁塗。如龍金翅鳥等。戒能防諸惡離于叁塗得人天報。故名爲中。智慧多聞修禅棄結得色無色天。又能舍凡成聖。是故爲上。是故下第叁結也。外曰布施下第二明叁法垢淨。所以明垢淨者凡有二義。一者以叁法配叁人其言未盡。然此叁法一一並通叁人。今欲簡之故論垢淨。二者欲明舍福故辨淨不淨。淨不須舍不淨須舍。又提婆論本但明不淨叁法。爲成舍福。罪則內外同見其過。不須彰之。福…

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