《百论疏》二 ▪第3页

　　卷上之余 / 释吉藏撰

　　..续本经文上一页。故名世尊。等仙人者。外道九十六种。略举前之五师等取诸异计也。此之三师并是释迦未兴盛行天竺。释迦出时但值十八一切智人。释此不同。兴皇法师云。初六人从闻慧生。即阿兰迦兰等。中六人从思慧生。即尼健子若提子等。后六人从修慧生。谓须跋陀等。什师云。六师有三部。大同小异皆以苦行为本。初六诵四韦陀。中六人称一切智。即是六师。后六得五神通。详此意犹是十八人。初是闻慧。次是思慧。后是修慧也。六师者。一富兰那迦叶。迦叶姓也。富兰那从母得名。其人计断。谓无君臣父子因果之义。二末伽梨俱舍梨子。俱舍梨子从母立名。末伽梨是字。其人计一切法自然为宗。三删阇夜毗罗[仁-二+（尼-尸+ㄕ）]子。毗罗[仁-二+（尼-尸+ㄕ）]子是母。从母立名。删阇夜是字。其人计道不须修。经八万劫自然而得。如转缕丸于高山缕尽则止。四阿耆多翅舍钦婆罗。阿耆多是字。钦婆罗粗弊衣名。其人计身有苦乐二分现受苦尽乐法自出。第五迦罗鸠驮迦旃延。迦旃延姓也。迦罗鸠驮是其母名。其人计亦有亦无应物起见。他问有耶答云有。他问无耶答云无。第六尼揵陀若提子。若提子从母作名。尼健陀是出家总号。其人计业决定得报。今虽修道不能中断也。汝何以独言下第二次明呵内。内曰下第四举德显人。自上已来直辨人尊。从此已去举法成人。人无贵贱。道在则尊故也。佛具二义故独称尊。一者内德知于实相。二者外德巧说随缘。内知实相即是波若。外能巧说所谓慈悲。又内知实相即是实慧。外能巧说名为方便。又内知实相名为自觉。外巧说法名为觉他。自觉觉他故名为佛独名世尊。即詶上二难。一以独佛为尊故汝生疑为过。二者以独佛为尊故我言无过。外曰下第五举德齐内。就文为二。第一正举德成人第二呵责论主。初又二。前总举德成人。次别明三宝化世。初明诸师亦具内外二德则同为世尊。汝不应言独佛是也。如迦毗罗下第二广明三宝化世。此中凡列十师。一迦毗罗三宝行世。三优楼迦三宝行世。三勒沙婆三宝行世。第四师以自饿为道。第五师以投渊求圣。第六师以赴火为道。第七自坠高岩求道。第八以寂默为道。第九以常立为道。第十以持牛戒为道。前之三师广列经法以三宝行化。后之七师直辨苦行而已。迦毗罗谓佛宝。弟子谓僧宝。僧佉经谓法宝也。僧佉此云制数论。明一切法不出二十五谛。故一切法摄入二十五谛中名为制数论。说诸善法总相别相者。一云。在家出家同受五戒名为总相。而在家外道许有开通。如遇难无全身故为行道故。除牛余者得杀。如为全身。急难除金余者得盗。于淫戒中除制妇善知识妻童女余者得开。如不饮酒戒若至寒乡天祀中得开一沥两沥。如不妄语戒若遇急难亦得开道。名为别相。又总万法为大有。是为总相。瓶衣不同名为别相。知此总别二法名为总别相。智称为善法。如佛一切智为总相。一切种智为别相也。二十五谛者。此论智度论金七十论涅槃经阇提首那及俱舍论此五处并解释之。今略和会序其纲要。所言冥谛者。旧云。外道修禅得五神通。前后各知八万劫内事。自八万劫外不能了知。故云冥。智度论云。觉谛者。此是中阴识。外道思惟。此识为从因缘得。为不从因缘。若从因缘。因缘是何物耶。若不从者。那得此识。既思惟不能了知。便计此识从前冥漠处生。故称冥谛。亦名世性。一切世间以此冥谛为其本性。觉谛者。中阴识即是觉谛。以中阴识微弱异于木石之性故称为觉。我心者惑心。稍粗持于我相故名我心。即佛法识支。以识支是染污识外道谓为我心。从我心生五微尘者。五微尘即为五谛。我心既粗则外有五尘应之。于佛法即是名色支。外道不达谓从我心生五微尘。从五尘生五大者。五大即为五谛。尘细大粗故从尘生大。地具五尘。水有四除香。火具三尘除香味。风具二唯有声触。空唯有声。外道云。地藉尘多。是故无力最在其上。空藉尘小。是故有力最在其下。此就成世界五轮判之。成内身亦尔。从五大生十一根者。大是因。根是果。故从大生根。于佛法义即是六入支已去也。外道不达谓从大成根。十一根者。谓眼耳鼻舌身意手脚及大小二道及心平等根。故云十一根。眼等五种名为知根。谓能有所觉知。手脚等名五业根。业是作用之名。谓此五能有所造作。心平等根有二种释。一云。实是心识之心而称平等者。眼等五根各缘一尘。心识能遍缘五。故云平等。二云。詺肉芙蓉心以为平等。以其处一身之中故云平等。释五大成五根不同。一云遍造。是优楼迦义。二云遍造。遍造者。五大成眼根火大偏多。色是火家求那。眼还见色。五大成耳根空大偏多。声是空家求那故耳还闻声。五大成鼻根地大偏多。香是地家求那故鼻还闻香。五大成舌根水大偏多。味是水家求那故舌还知味。五大成身根风大偏多。触是风家求那故身还觉触。次偏造是迦毗罗义。以色成火大。火大成眼根。眼根还见色。声尘成空大。空大成耳根。耳根还闻声。香尘成地大。地大成鼻根。鼻根还闻香。味尘成水大。水大成舌根。舌根还知味。触尘成风大。风大成身根。故身还觉触。五知根胜故各用一大而成。五业根劣故具五大而成。心平等根有二释。若是肉心具五大所成。心识之心非大所造。捡迦毗罗论。是心识之心以能分别故也。问僧佉计十一根。卫世师计几根。答婆沙云。但计五根。尼干子计内外物有命根。故不断生草不饮冷水。复有外道计百二十根。谓两眼两耳两鼻孔舌身意命为十。信等五根五受根合二十。六道各二十故百二十也。及神为主名二十五谛。次迦毗罗论明二十五谛者。一者自性。或名胜因。以能为余谛作因故。或名冥。难知晓故。亦名众生性。能成诸物故。第二生大者。或名觉或名相等也。次从大生慢。慢或名炎炽等。次慢生五尘。五尘生十六法。谓五大五知根五作业根手脚及男女随取一及取大遗。大遗者弃于粪故也。并及知者。知者即是我亦名总御。故为二十五。迦毗罗论问言。云何分别本性反异及知者。答偈云。本性非变异。大等亦本反。十六但反异。知者非本反。本性者。能生一切不从他生故称本性。本性能生大等。是故偈本名不从他生。是故非反异。觉与我心五尘此七亦本亦反异。大从本性生故反异。能生我慢故名本。我慢从本大生故反异。能生五尘故名本。尘从慢生故反异。能生五大及诸根故秤本。声尘生空及耳根故名本。乃至香生地及鼻根。如是七亦反异。十六但反异者。五大五作根五知根及心。此十六但从他生不能生他。故但反异。知者非本非反异。知者是我。我以知为体。我不从他生又不能生他。故非本非反异。问五大生十一根。五大何故非本。答详彼义。直明五尘生五大及十一根。不复明五大生十一根。是故五大不名为本。问世性生大等果者。为世性中有果。为无果。为非有非无。答金七十论破二家义立因中有果。一破勒沙婆因中非有非无。若非有则是无。若非无则是有。是有无相违不得一处立。如人死生不俱他。二破卫世师因中无果。凡有五义不成。一者无不可作故。如沙中无油终不可取沙作油。如世性中有大等。从世性生大等也。二必须取因者。如求酪取乳不取水也。故知乳有酪性。故世性中有大等也。三一切不生故者。若因中无果。则应一物中生一切物。而实不尔。故知有果也。四能作所作故。如陶师是能作故取土作瓶。不取草等作瓶。故知因中有果。故世性能作大等果。则世性中有大等也。五各随因有果故。如麦还生麦等。若因中无果则因果不相似。以此五事故破卫世师无立因中有果也。问世性与大等何异。答略明九异。一者因非因异。世性但是因。十六法但是果。大慢五尘此七亦因亦果。从世性生故是果。能生他故为因。二常无常异。世性是常大等无常。故五大没归五尘。五尘没归慢。慢没归大。大没归世性。世性则常也。三一多异。世性唯是一。多人所共故。大慢等则多。人不同故也。四遍不遍异。世性与我遍一切处。大等则不遍也。五有事不有事异。大等申缩往还生死。世性则不尔也。六没不没异。大等诸物没归世性中。世性则不可没。世性无有流转没也。七有形无形异。世性无形。大等有形故有异。八依他不依他异。如十六物依五尘。乃至大依世性。世性无所依。九从他不从他异。大等从世性生。故依世性不得自在。而世性无所依也。问世性与大九种不同。复有同义不。答除世性及我余二十三法皆有三。一乐二苦三痴闇。则知世性中亦有三性也。是名同义。问相生有二。一转反生。如乳作酪。二不转反生。如母生子。世性生大等。是何生耶。答是转反相生也。问世性是一。云何生二十三异法耶。答如天雨是一至地反成种种味。彼亦尔也。问世性为自能生。为共他生。答世性与我和合共生大等。余不尽者如金七十论具释。次俱舍论与此大同。但初三云一喜乐二忧苦三痴。余者并同。详此三。非是别数。犹属二十四谛摄故。上已论之竟也。涅槃经阇提首那与此有三异。一云。男女二根此应取男根有二。女根亦二耳。不尔略举其一。则大遗可知也。二者二十一法。根本有三。谓黑染粗。黑即无明。染是爱。粗为嗔。释此三有二。一云。此三属觉谛摄。非二十五数。二依金七十论。此三犹是上苦乐暗耳。则属二十四谛中故非别数也。三者涅槃经不数我者。当是略故也。问有人言。神伏为冥。神起为觉。是事云何。答若尔则无二十五谛。今言冥者。都是二十四谛之本故名世间本性。二十四谛都由冥有也。净觉分者。旧云觉有二种。一垢二净。净中有四。一者福德。谓杀生祀天。二者智慧。谓二十五谛智。三者不着。谓四禅。四者自在。谓五通。不净觉中亦四。翻上四也。谓罪痴着欲不自在。今为明善法但举净不举不净。故云分也。依金七十论。觉谛有八分。则四分名为喜。四分为痴暗。喜四分者如上释。迦毗罗论中其已出竟。翻此四分即是痴暗也。优楼迦弟子下第二师亦三宝化世。优楼迦佛宝。弟子僧宝。卫世师经为法宝。卫世师此云异胜论。异于僧法故秤为异。…

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