《百論疏》五 ▪第2页

　　卷中之余 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁成說瓶之說故也。複次一是數。自上已來五複次略論叁種成竟。此兩複次重就一瓶論其義成。一既是數義。有瓶亦是數義。第二複次就瓶構叁並。初二法與瓶一則同瓶並具五身。次同瓶並有形。叁同瓶並皆無常。將有一同瓶既有此叁。以瓶有同一亦有此叁。則叁法並無數並無形並無五。今但取要切者論之故偏舉瓶耳。是名如一下第二牒偈本總結。是名如一牒立也。一切成牒破也。破不成中四複次明叁不成。初二複次明體不成。次一辨名不成。後一義不成。還翻上叁成故有叁不成。初二複次爲異者。有人言。處處有據所依處。如一州一寺處。事事有據能依處。有即瓶衣等事有。有人言。處處有是瓶衣上有。事事有據五塵有。即是假實處。有人言。處處有據大有體。事事有就瓶衣論有。衆師相承多用此釋。今謂不成本翻于成。上成中初句雲。有與瓶不異。有既成瓶。有與衣等萬物不異。衣等諸物亦應成瓶。今翻之雲若處處有非瓶衣等物亦非瓶者。若爾瓶亦非瓶。此翻初句也。上第二句雲。其有一物皆應是瓶。取萬物上有一皆應成瓶。今還翻之若萬物上一數之有此既非瓶。則瓶亦非瓶。故處處有約瓶衣等物有。事事約衣等一數之有。是故爲異也。複次若說有第叁明說不成。翻上第叁說成。上明欲說有應說瓶。今明說有之說既不成說瓶之說。今說瓶之說亦不應成說瓶之說。複次若有非瓶下有人言。此句煩長。凡論有不出二。一處處有名爲總有。二事事有即是別有。此二既非瓶則明有事盡矣。今複明有故爲煩長。若以此句爲正。前即煩長。有人言。初句是總有體。事事有是衣等諸物有。今直明瓶中有故叁處有異。有人言。就相待破。瓶底平腹大。有亦應爾。有無此相。瓶亦應然。今明瓶中之有與上兩有不異。不應作此釋也。今明此就義不成難之還翻上義成。有是常義總義既非是瓶。瓶是無常別義亦非是瓶。第二總結如文。釋顛倒中二難。初七中四後二者廣略互現。又示叁門。一廣門二處中門叁略說門。二難即二。初明名倒次總辨體義二倒。名倒者。欲喚瓶應喚有。欲喚有應喚瓶。複次汝瓶成故第二合明體義兩倒。瓶體始成。瓶外有一皆悉應成。瓶無常義別義既成。瓶外有一總常義亦應成。瓶外有一體既成瓶亦應成。有總常義既本成。瓶別無常義亦應成。又瓶無常始成。大有亦無常始成。有既是常名爲本成。瓶亦應爾。外曰物有一故無過。此文有二句。一者物有一自立宗也。無過通叁難也。自立宗者。外義說。總不得攝別。如人口中直言有何必攝瓶。以一切物皆有故也。口中直言一何必攝瓶以一切物各有一故。說別必攝總。既其言瓶。則知非無故必是有也。既其言瓶。豈是二物。故必一也。通上難者。上難雲有與瓶不異。有與萬物又不異。有既成瓶則萬物皆成瓶者。此事不然。若總有攝別瓶總有既成瓶。則萬物悉成瓶。以總有不攝瓶。則總有不成瓶。總有既不成瓶則萬物亦不成瓶。故無一切成過。通不成難者。難雲。總有既不成瓶瓶亦不成瓶者不然。瓶攝得有。瓶有自成瓶。故瓶體得成。故無一切不成過也。故以二不攝瓶則通一切不成難。通第叁難者。前難雲。說有應說瓶說瓶應說有者不然。以總有不攝瓶故。說有不得瓶。瓶必攝于有。故說瓶自得瓶故無一切顛倒過。雙用二不攝瓶瓶攝二。答第叁難。叁難大宗既通。其間枝流不言自遣也。注釋爲二初就體總別。別體攝總。總體體不攝別體。次就通別。說別必攝通。說通不攝別。略舉名體萬義皆收。內曰瓶有二何故二無瓶。前定叁物一體。汝言叁物之中兩通一別。別得攝通通不攝別。然此通別終是一體。既是一體便招四難。若叁物一體則叁物俱相攝。二明俱不相攝。叁明瓶攝二可與二一體。二不攝瓶應與二異體。四明瓶不異二。二不異瓶。而言瓶攝二二不攝瓶。亦應二攝瓶瓶不攝二。釋中爲二。初牒次責。若有一瓶一此句牒叁物一體也。何故下第二責又二。前責體攝不攝。複次下責說攝不攝。上既二通。今還兩責。外曰瓶中瓶有定故。答上瓶有二。二無瓶之所以也。今前開四句。瓶有攝二不攝二。二有攝瓶不攝瓶故成四句也。瓶攝瓶家二不攝于通二。故言瓶攝二不攝二也。瓶二則攝瓶通二不攝瓶。故言二有攝瓶不攝瓶也。問若爾二具攝瓶不攝瓶。瓶具攝二不攝二。雲何答上瓶攝二二不攝瓶也。答瓶攝瓶家二故瓶得即于二。通二不攝瓶故二不即于瓶。至此文通上叁難始得分明。通有不成瓶。瓶有自成瓶。何得雲瓶有既成瓶謂通有亦成瓶。作一切成難也。何得聞通有不成瓶謂瓶有亦不成瓶。作一切不成難也。何得謂瓶有成通有即成。作一切顛倒難耶。問外人成二有義不。答只是一總有約萬物便成萬有。如只是一空約衆器故有衆器中空也。偈文瓶中瓶有定者有二種定。一者瓶中之有定不異瓶。此即瓶攝二二攝瓶。二者瓶中之有定異于衣物等。此即通二不攝瓶瓶不攝通二也。注中爲二。前明異不異。次辨攝不攝。瓶中瓶有與瓶不異者。此明瓶中之有與瓶不異也。而異于衣物等者。瓶中之有與衣物等異也。是故下第二明攝不攝。初明瓶攝瓶家有有攝有家瓶也。非在在有處有瓶者。明通有不攝瓶。亦應明瓶不攝通有。但舉一則可知也。內曰不然瓶有不異故者。瓶家之有與總有不異故通名一大有。若爾即招四難。一者瓶既攝瓶家有亦攝于總有。二者總有既不攝瓶瓶家有亦不攝瓶。叁者瓶家有不攝于總有則瓶家有異總有。四者總有不攝瓶則總有異瓶家有。注意明總則攝得別瓶別不攝得總。則總別體異不名爲一。問此直明總別體異雲何釋偈本也。答天親釋偈本多種形勢。自有順偈而釋。偈既明不異注還釋論于不異。自有偈明不異注明其異。此有二義。一者欲反覆相成。偈明不異則應俱攝俱不攝。注意若有攝有不攝別總別體異。二者欲反下父子譬救。有攝得瓶瓶不攝有。則總別體異。不應言一故有父子譬生。外曰如父子者。一人而父子一體而有總別。以通上二難。一者偈本作不異難。二者注中作異難。今明總別有異不異。如雖有總別義異只是一體。如雖有父子義異終是一人。不可聞父子體一謂父子義亦一。不可言父子義異謂體亦異。不可聞總攝別別不攝總。總別義異。便言體異。不可聞總別體一令攝不攝義亦一。內曰子故父者。世間父子凡有叁事。一但是父而非子。謂無前父時也。二但子而非父。謂未生子時也。叁亦子亦父形二處也。汝無有一物是總非別。是別非總。亦總亦別。故不得爲喻。若言唯取第叁亦父亦子爲喻者。是亦不然。汝取婦生子竟方是父。爾前但是子。此子父不一時。汝總別一時。即總時有別。即別時有總。無有前別而非後總。後總而非別。故不得爲喻。又汝若言時雖異體終一者。子生爲父可父子一體。子未生決定是子不得是父。則父子異體便總別異體也。注釋爲二。一者釋父子不一體。複次是喻同我者。我明父子體異破汝一體也。又子而爲父父而爲子。則父子無有定性。無有定性則空。乃同我上明空無相義。故明無相門無十相。謂五塵生住滅及男女也。外曰應有瓶皆信故。自上已來第一破自立叁法一體竟。今第二破外人引他證立。今前立次破。立中不明叁法一體直言有瓶者有叁種義。一世人未必皆執叁法一體。而世人皆執有瓶。故偏舉瓶。二者既秤有瓶。當知世人即信有是瓶。故知有即是瓶信瓶是一。不可二瓶故一即是瓶。故此文含一體之義。叁者自上已來破大總別義。從此已後破細總別。總別中凡有二種。一者外瓶。二者內身。破此內外即明內外皆空。故今文偏舉瓶也。注中秤眼見者。上舌救辭理已窮。是故舉眼。內曰有不異故一切無。雖引世證終明一體。則自立他證一切不成。故雲一切無。二者自他同立叁法一體。瓶與有一則失別。有與瓶一則失總。故一切無。又瓶與有不異有與萬物不異。汝用瓶盛水時應用一切物盛水。一切物不堪盛水則瓶亦應然。故瓶盛水義壞。故一切無。瓶義既壞余物例然。故一切無。又以常于無常則無常不成無常。無常于常不成常。故雲一切無。外曰如足分等名身。前破外總別今破內總別。故外人舉內證外。救上一切無難。應言一切有也。攬頭足爲身故總別一體。頭足相異故總別不同。故一體義成總別又立。即是一切有也。注中明二義。一辨內法二例外法。明內法有二。前辨總別一體故雲頭足分等雖不異身。非但足爲身者。此明總別義異。此雲非但者。非是也足是別故非總。身總身故總別義異。如是瓶下次明外法亦二。初別不異總明總別一體。而瓶非總相第二明總別義異。內曰下破上總別一體義異也。初牒一體。何故足不爲頭破一體也。足與身既一頭與身亦一。身既一頭足便一。則失別相。總別既一失別則失總。還隨一切無也。外曰諸分異故無過。救上頭足不異之難也。我明頭足不異身。不言頭足自不異。故頭足相望恒別非總。頭足之別以成總身。恒總非別故二義俱成。不應偏難。內曰若爾無身。縱其頭足異義。則但見諸分無別總身也。總觀文前後可有六句。一以別從總。總一別則一。得總而失別。二以總從別。別總成別得別失總。叁別不從總。別與總異。四總不從別。總與別異。五欲令總別體一而不相從。則墮亦一亦異。六反並之。汝總別一體而總一別不一。亦應別一總不一。外曰下救上無身難也。前法次譬。多因者謂頭足也。一果現一總身也。攬頭足多因成一總身果。何故言無身。如色等是瓶。前舉內證外。今舉外證內。注雲非但色爲瓶者。色望香是別而非總。亦不離色爲瓶者。攬色成瓶。攬色成瓶明總別一體。非但色爲瓶明總別義異。故就體恒一就義常異。內曰如色等瓶亦不一。上舉外證內。今破外同內。亦有六難。一以總從別。得別失總。二以別從總。得總失別。次叁四互不相從應互異。五欲令一體而不互從。則亦一亦異。次六總別一體。別多而總一亦應總多而別一。合此六難以爲四過。初兩得一宗而失總別。次兩得總別而墮異義。第叁俱得而成勒沙婆。第四顛倒並失叁宗。尋僧佉總別常有二義。一者攬別成總總別不異。二者別別相望則是異義。如非但色爲瓶。此是別別相望恒異…

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