《百論疏》五 ▪第4页

　　卷中之余 / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁。故雲但也。若有非瓶則無瓶者。前具有多無二門。今略指無門。所以偏指無門者。外雲瓶有有合則正救于無故今偏指無也。今當更說瓶應非瓶第二正破也。瓶與有合遂從有名有。有體非瓶。瓶與非瓶合。從非名非應名非瓶。若不從非名非。亦不從有名有。問何故作此破耶。答凡有叁義。一者縱奪二門。向指前破雲若有非瓶則無瓶。此奪破也。今縱有瓶。瓶與有合從有名有。應從非名非。二者兩文破其二義。外雲。雖合而異雖異而合。向指前破。破其雖合而異。今破其雖異而合。雖合而異即著無瓶之難。雖異而合弊非瓶之並。叁者欲顯二義俱墮無瓶。雖合而異既墮無瓶。雖異而合從非名非亦墮無瓶也。注中爲叁。初牒外義。是有非瓶第二句將設並而詺外義定宗大有。有自無他。故言是有非瓶。若瓶與非瓶合下第叁正設並。有人言。此舉異類並。汝瓶與有異亦與空異與有異從有名有。與空異從空名空。今謂此可勢破。非文正意也。外曰無無合故非非瓶。外雲。有有二義。一者有有義。二者無瓶義。有有義是有故瓶與有合從有名有。非瓶義邊是無。無則無合故瓶不與無合從無名無也。然但轉側一字故有內破外通也。注中有二。一通後並二解前難。明有非瓶邊無合不得從非名非以通上並。今有有故下明非瓶有邊是有有故有合從有名有通上。指前無瓶難也。若通上虛空並者。大有是有可得瓶與有合。虛空是無。無故無所合。亦得更逐語並文。若爾大有可與瓶異虛空應當不異。若俱異應俱合外答雲。有物異可得合如二手。無物異如一手。有一手無不得合也。內曰今有合瓶故者亦有二難。一縱合破二奪合破。縱合破者。汝若言有體是有故瓶與有合瓶名有者。有多與瓶合有應生瓶。則有是生因有便應無常。則破汝義也。二奪合破者。既秤今有合瓶故。瓶有則知本未與有合時無瓶。若無瓶誰與有合。猶是無無合耳。注釋爲二。初釋縱合破。今有合瓶故有應生瓶。從若汝謂下第二取意奪合破。汝謂瓶未與有合未有瓶。爾時既無瓶。將何與有合耶。外曰有了瓶等故如燈通上二難也。有如燈瓶如物也。燈但了出物非生物。有但了出瓶非生瓶。故無初過。二者未爲燈照時非是無物。瓶未與有合時亦非無瓶。是故有瓶得與有合。通上無無合難。注雲有非但瓶等諸物因。此但字訓是也。故破一品中頻有但言。亦明有非是瓶等諸物生因。亦能了瓶等諸物者。此亦字應秤爲但。謂大有但能了瓶等諸物耳。內曰若有法能了如燈瓶中先有者。就文始末總有叁破別成六關。初就瓶有瓶無以破于有成于兩難。次就瓶相可相破複成二關。叁就燈縱奪複成兩難。合六關也。謂有叁雙。前二破法後一破譬。就初爲二。若有法能了如燈者牒外義也。瓶中先有者設二難也。一者有難。燈未照瓶則暗中瓶前有。有未與瓶合時瓶亦先有。瓶既前有。何用有也。故得于合義而有墮無用。問暗中有瓶。燈有了出之用。亦前有于瓶。有了出用。何故無用。答有小異燈。汝有本令物有耳。今物未與有合先已有竟。何用有也。若言有瓶性者。此性有異無。終自是有。又性有本來自有不由有有。亦事有本來自有亦不由有有。又大有了性有成有。陶師亦能爾。陶師既是生因大有亦是生因。第二就無難者。若未與有合未有瓶。與有合方有瓶。則有是生因前得了墮無用過。後得用墮生因。問今偈本破燈與破神品破燈何異。答上暗中瓶本有而覺體本無。有無不同故非譬。今偈縱其瓶法先有而有墮無用過。問上何故就無破今就有破。答道理之中緣未合時五道之中實無覺體。故就無破。道理之中瓶未與大有合時不無有瓶。故就有破。偈本二。一者就瓶已有破。二就瓶未有破。就瓶已有破法譬乃同而有墮無用之失。若有未合時下就未有義破。法譬不同得于有用而有墮生因之過。複次若以相可相成何故一不二者。就相可相破。若以相可相成者牒外義也。大有是相瓶是可相。要以大有之相瓶爲可相。然後瓶方得成故雲若以相可相成也。何以故一不二者第二正破。瓶既有相複有可相。二義方成者。大有何故唯是能相之一不具能相所相二也。牒文正爾。若縱橫難者。以有同瓶則並應有二。若並有二則有更須有。如是無窮。次以瓶同有。有若自有不更須有者。瓶亦自有不須有有瓶。二顛倒難。汝若有不須有而瓶須有者。亦應瓶不須有而有須有也。所以須作顛倒難。一切諸法要須相可相義方得成。而汝瓶須相可相有不須相可相。此義既偏故招顛倒過也。燈喻前已破者第叁次破燈。前破法說今次破譬。亦二。一者奪破明前已破燈。汝何所引。複次下第二縱破。外有燈並破之。外將燈喻有。內回燈譬瓶。燈自照不假外照。瓶亦自有不待外有。此捉瓶同燈。若瓶不能自有須有有瓶。亦燈不能自照須照照燈。次有顛倒之難。若瓶不自而燈自者。亦應燈不自而瓶自也。外曰如身相。自上已來破外總別。今第二破內總別。即明內外空義。上有叁破六關。今備救之。要須足爲身相。足則有用非足無用。有足能了出身非生于身。故無生因之難。如足爲身相。身爲可相故身具能相可相。二而不一。而足更不求相。別足但一而不二。瓶有亦爾。故無第二難。而燈能自照不假外照。而身不能自有要須足爲相。如瓶不能自有須有有瓶。故無第叁難也。內曰下此文但破其譬。則法說自亡。又但破譬者。即是求撿此身畢竟不得。觀身實相觀佛亦然。令外人得佛道也。就內破爲二。一破有分身。二破諸分。所以破此二者。外雲。身具能相可相二。諸分但是能相無相可相二。今破身與諸分。即是破外能相可相義盡也。就破總身爲二。一破粗總二破細總。初又二。一具在破二分在破。初牒具在。何故頭中無足正破也。一身既具在頭中。是故頭中應有于足。問何故前作具在破也。答外人以足分等爲總身之相。既見諸分則知有分之身。若爾有分之身應具在諸分之中。然外人前舉足爲身相。今應雲足中有頭。而言頭中有足者。隨寄一處以論之耳。注釋爲二。前開二關定之。若有身法者下牒外人義。外雲。諸分和合別有總身法異于諸分。如假有體家義。別有假體異于實體。亦如犢子四大和合別有眼法。五陰和合別有人法。故具在分在破假身有體及犢子義。于足分等中爲具有耶爲分有耶。所以偏定之于足分者。以外人舉足分爲身家相故。就足分中以定之耳。若具有者下正作難也。身法一故者。犢子四大和合有眼法。五陰和合有人法。假有體亦五陰和合別有總假法。與今外道同。有一總身之法。在于足中則足中有頭。若在頭中則頭中有足。若分有者第二分在破。初牒。次非何以故下正破。若唯分在如有分之頭在分頭中有分之足在分足中。此則頭處有頭足處有足。乃免頭中有足之過。而有有分同諸分過。故言有分如分。注叁。一牒二破叁結。若足中有分與足分等余分中亦爾者。此明有分足在分足中。余分亦爾此並是牒外義也。則有分與分爲一者正破也。此言一者凡有兩義。一者有有分頭複有分頭。則有分與分齊等故名爲一。則有兩頭八足之過。二者有分即是諸分故名爲一。乃至兩頭八足則失有分唯有諸分也。是故下總結也。如是足等下。自上已來破粗總別。今第二破細總別。足爲有分指名爲分。亦應作分在具在破之。有分無故諸分亦無。自上已來破粗細二總。即是破有分竟。今第二破無粗細二家之分。外曰微塵在故。自上已來二段破內外總別果竟。今第二次破內外總別之因。此文來意有其近遠。遠意舉塵總別救上總別之果。衛世師雲。叁災起時世界粗物既是有爲悉皆滅盡。唯有鄰虛塵常住不滅爲內外法因。若無此塵者後世界起時即成無因有果。今此微塵在後生諸物。則有因有果。次近生者。上破分有分皆無外人雲。微塵圓而是常。無十方分故不墮前分有分中破。雖非分有分能作分有分因。故分有分不無數人義從此塵集成一切物。一切物散還爲此塵。與外道異者凡有二義。一體具叁相。是共有因故是無常。二從所作因生。故雜心雲。若從一因生當知則無有。莊嚴雲。鄰虛塵無方分。刹那亦無初中後。開善雲。鄰虛塵有方分。刹那有初中後。而同明從細成粗粗成世界。內曰若集爲瓶一切瓶。內破有二。若集爲瓶牒外義也。所以牒其集者。彼明微塵是常又無諸分。據其體性一一皆非是瓶。要須聚集方能成瓶。故牒彼集也。一切瓶者第二破有二義。一者大集二者小集。言大集者。若微塵有瓶性。則天下一切塵並應成瓶。不應成余物。若微塵或生瓶或生余物。則微塵無有瓶性。若無瓶性則一切塵雖複聚集都不成瓶。次就細集難者。此是小分一切。謂瓶中一切。若微塵中有于瓶性。應一一塵各成一瓶。若一一塵不能各生一瓶。多聚亦不能生。古今但作前二難。余聽及講來常怏怏此文。今詳天親意。並不與此二釋相應。此二釋乃可勢破耳。今所明者。外人直計塵能成瓶。今開二關定之。汝爲都集天下塵成瓶。爲不都集天下塵成瓶。則汝若都集天下塵成瓶則天下塵皆應成瓶。汝若不都集天下塵成瓶則天下塵皆非瓶。既有都集不都集則招都成都不成之過。文意正爾也。注釋爲二。初指後破塵體。次正破破塵用。又指後即奪破明無此塵。次縱有以二關責也。將此注望前二釋。並不相應也。外曰下外人引縷渧集力爲例通上都集不都集二難。縷渧一一不能。多集則能。以一一不能故非都不集之難。多集則能非都集難。諸百論師多不見此意也。內曰不定故者。外謂一一定不能。以通都不集難。多集定能通都集難。今非此二定故雲不定。二定既壞則前兩難還成盲沙。一定不能多亦不能。雲何言一定不能多定能也。外曰分分有力故非不定。明微塵一定不能多定能。以一一塵各有力故盲沙一定不能多亦不能。以各無力故有二種定非是不定。定義既成即兩難便壞。內曰分有分一異過故。破其一定不能多定能也。汝言分不能有分能者。若分與有分一。分既不能。有分亦不能。有分既能。分亦應能。若有分能而分不能。即是異義。亦應有五難。如以神從覺等也。又有分與分一如衆糸成絙一。絙一衆糸一。如身一頭足一。若絙與衆糸一。衆糸既多在絙亦多。亦即五難。如破一品說。若分與有分異。離衆糸之外別應有絙。衆糸既滅而絙應在。若糸滅則絙滅。不得言異。又縱離衆糸別有絙者。絙爲具在一糸中。爲分在一糸中。若具在一糸中。即一糸之中便有衆糸。又偏在一糸中。即余糸中應無絙。若余糸皆有絙者。即有多絙。若一絙分在衆糸中者。即有分如分。注爲二。初釋偈一異過故。複次下義生有無破。初就無門破。當衆糸時未有于絙。何所待故名之爲分。若衆糸時已有于絙。何用分力。外曰汝是破法人。自上已來叁番破外人總別異體義竟。今第四破外人橫過。論主前破外人過同破法人者此有近遠。遠而爲論。從神品竟于此文若法若人一之與異並皆破之。故名壞法人。此是衆師總罵。非獨衛世嗔呵。二近生者。自上已來文叁義四。文叁者。一破外總別。二破內總別。叁破微塵。破總別因也。義四者。謂因果內外也。此四總攝諸法。汝並破之名破法人。內答有二。一天親義生免過答。二提婆推過答。免過答者。汝謂總別體異。就汝覓異義不成。非我過也。又此即是推過答。以外計有與瓶異覓異不成。不成之過還是汝也。又汝上來橫自立義。今複橫過于他。故重招罪也。複次無見有有見無等第二推過答。今前通釋此義。有見外道名無見有。無見外道名有見無。就內法。薩婆多等是無見有。方廣之流謂有見無。就文釋者。明衛世立異凡有二過。一者佛法頭足因緣名之爲身。而外道謂非是身名有見無。離頭足外實無別總身。而謂別有總身名無見有。又假有體家離四微別有假柱體。離五陰別有假人體。是無見有。假無體義雲。唯有五陰但有四微。是有見無義。無體有用具有二義。別有用名無見有。無有體是有見無。注爲二。初標二門次釋二門。標二門者。汝與破法人同謂破法章門也。乃複過甚標過甚章門也。破法人同是有見無。乃複過甚謂無見有。何以故下釋二門也。又二。前就內法次就外法。就內法釋二者。初釋破法人同章門明因緣和合爲身。汝言非身即是破因緣法。若破因緣即破空義亦破中假。故一切俱破。如中論四谛品說。離是已別有身釋第二過甚章門。明破法之人但撥有令無不計無爲有。汝遂撥有令無。又計無爲有。豈非過甚。次就外法釋。如文

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